Символіка і її зв'язок з гомілетики і ораторики. Знакова природа символіки. Феномен пропаганди. Пропаганда і маніпулювання. Дидактика як вид переконливою мови.
Символіка - це рідкісний і особливий випадок переконливою мови. Церковна проповідь посилається на Святе Письмо. Державна гомилетика ілюструє положення якогось важливого державного тексту - конституції, декларації, маніфесту, хартії. Якщо навіть за політичної проповіддю не варто певний письмовий текст, то вона спирається на певний символічний ряд. Всі ці живлять гомілетику тексти вищого рівня, писані і рідше неписані, ми і називаємо символікою.
Ораторіка теж зацікавлена в символіці, але пов'язана з нею по-іншому: вона черпає звідти загальні місця і словесні формули. Це добре видно за кількістю біблеїзмів, що зустрічаються в мові християнського оратора навіть тоді, коли він бере участь в злободенною полеміці, а не вимовляє проповідь. Щось подібне спостерігається і в політичній сфері. Радянські судові оратори постійно посилалися на «радянський спосіб життя», на «моральне обличчя радянської людини», тобто на радянську символіку, наприклад, на «моральний кодекс будівника комунізму».
Проповідник бере якесь положення символіки і розгортає його в проповідь. Його текст співвідноситься з символікою як з цілим. «Я буду говорити про права людини», «Я буду говорити про війну і мир», «Кожна людина дорівнює від народження. Поговоримо ж про рівність »,« Все люди - брати »- так можуть починатися проповіді, але навіть якщо вони починаються не так, вони все одно розвивають ті аксіоми, які складають символіку і які найчастіше зібрані в якийсь політичний текст. Оратор ж бере з символіки найрізноманітніші положення, що підкріплюють його мова. Його текст спирається на символіку як на джерело для прихованих і явних посилань. Він каже так: «. а оскільки, як відомо, всі люди - брати. »,«. а це є право на працю »,«. але кожна людина дорівнює від народження »і т.п. Його звернення до символіки ситуативно.
Що ж являє собою сама символіка як вид переконливою мови?
Для символічних текстів характерна особлива смислова ємність. Це одночасна реалізація двох стратегій: метафоричної, заснованої на уподібненні, і метонимической, заснованої на казуальности. Символічні тексти відразу і узагальнюють, і кажуть про конкретний. Вони належать і догори, і дольнему світів. В цьому і полягає їх специфіка. Вони виконують в політиці і релігії ту ж роль, що аксіоми в науці. Аксіома описує якесь властивість реального світу, але вона не доводиться, не виводиться і в цьому сенсі стоїть ніби за дужками теорій. Вона і метафоричний еталон реальності, і в той же час сама ця реальність. Головна стратегія символічної мови відрізняється і від метонимической стратегії ораторики, і від метафоричної стратегії гомілетики. Її опора - символ. Символ - це знак, що володіє особливого смислового ємністю, яка виникає в результаті з'єднання властивостей метафори і метонімії.
Зрозуміти природу символу допомагає феномен священної історії. Земне життя Христа одночасно і належить історії людства, займаючи певний історичний відрізок часу, і є метафорою усієї земної історії. У політичному світі є виділений місто - столиця, виділена особа - перша особа держави, виділені установи і т.д. Столиця, з одного боку, є одним з міст країни (в цьому сенсі вона частина країни), з іншого - символізує всю країну в цілому. Перша особа держави уособлює собою державну владу. Кремль для Росії не просто державна установа, а й символ державної установи.
Дослідники символу завжди підкреслювали, що на відміну від метафори символ можна малювати, зображати графічно.
Справді, якщо ми назвемо знайомого «вандалом» (метафора), то нам складно буде відобразити це у вигляді картинки. Символи ж мають тенденцію відливатися в символіку не тільки словесну, а й зорову, пластичну. Символами є герби, прапори, гімни, знаки монархічної влади - скіпетр, держава, корона. Символ викликає до життя ритуали, символічні дії, різні церемонії. У таких церемоній є метафорична, образна сторона, але в той же час вони вписані в суспільне життя. Військовий парад - це і знак військової могутності, і її частина.
Можна сказати з усією визначеністю, що відсутність загальновизнаної символіки самим згубним чином позначається на всьому політичному дискурсі. Але слід зазначити і те, що постійно висловлюватися символами можна. Символічна мова занадто концентрування, занадто виділена, занадто самодостатня, щоб вдаватися до неї в ординарних ситуаціях. Тому не можна все життя перетворити в ритуал, в церемоніальні дії. Не можна втопити дипломатичну життя в протоколі. Не можна замінити управління представництвом.
На відміну від ораторики і гомілетики символіка сама по собі не має риторичним потенціалом. У неї інше завдання. Символіка готує грунт для гомілетики і ораторики. Сам по собі конституційний текст не наділений такою переконливою силою, як, наприклад, полум'яна політична мова. Тому символіка потребує пропаганди. Пропаганда - це тиражування символіки. Стосовно до священних текстів існує спеціальна ритуальна форма пропаганди - литургика, яка нагадує нам про сповіщених в них істини і, якщо надати цьому слову більш високий сенс, пропагує їх.
Політична пропаганда полягає в тиражуванні політичної символіки. Це може бути тиражування словесних формул і візуально сприйманих емблем. Пам'ятники, бюсти, барельєфи, портрети, значки, плакати, зображення політичних діячів і державних символів на грошових знаках, листівках, конвертах, марках, печатках, вивісках, на сторінках букварів і підручників - все це прояви пропаганди. На словесному рівні - це знакові імена, цитати, просто ключові для заданої картини світу слова.
Особливим видом переконливою мови, не всіма дослідниками і не завжди відношуваним до області риторики, є дидактика.
Дидактика - це переконання у формі навчання. Будь-яке навчання - це твердження певної картини світу. Дидактика спирається на символіку, як наука на аксіоматику. В основі будь-якої картини світу лежать аксіоматичні уявлення: постулати Евкліда, уявлення про історичний прогрес, біблійна картина світу, марксистська діалектика, просвітницькі ідеї і т.д. Дидактика не розвиває початкових символів, як це робить проповідь, повчання, але має справу зі знаннями, отриманими на основі символіки і впорядковує їх у своїх класифікаціях. Її головна стратегія - встановлення родовідових відносин. Улюблений прийом дидактики - дефініція.
Шкільна дидактика формує наші уявлення про життя. Особливо гостро це видно по урокам літератури, які задають нашій свідомості початкові стереотипи поведінки.
Яскравим прикладом дидактики в нашому недалекому минулому були політзаняття. Мета цих занять полягала в тому, щоб накласти на життя певну ідеологізовану координатну сітку. Слухачеві пояснювали, наприклад, що суспільство складається з класів, що є експлуататори і експлуатовані, що між ними існують антагоністичні протиріччя, що в основі економічного життя лежать продуктивні сили і виробничі відносини і т.д.
«Політграмота» була задумана як дидактичний закріплення певної політичної ідеології, певного бачення світу. Дидактика консервативна. Якщо символіку можна повалити, як можна відмовитися від аксіоми, то замінити одну дидактику інший, одні громіздкі розумові побудови іншими досить складно. Ось чому дидактика стає дисфункциональной, коли змінюється аксіоматика, коли ми руйнуємо символи.
Ораторіка і гомилетика користуються даними дидактики як науково доведеними і суспільно визнаними теоретичними положеннями.