«Будуть від Бога навчені»
(Іс. 54, 13; Ін. 6, 45).
«У всіх справах своїх, як світильником, користуйся керівництвом совісті»
(Прп. Ніл Сорський).
Коли Адам був безгрішний, він спілкувався і розмовляв з Богом. З моменту його падіння людина позбавлена безпосереднього спілкування з Богом і перестав чути Його голос за своїм недостоїнства (за винятком Божих обранців).
Разом з тим, це було б небезпечно і шкідливо для грішної людини: гріх став би незрівнянно більш тяжким, якби він був прямим порушенням волі Божої, безпосередньо сповіщення людині. Тільки для святих, завжди виконують волю Господню, не існує цієї небезпеки.
Але припинивши Своє видиме і безпосереднє спілкування з людиною. Господь не залишив його і продовжує постійно вчити і наставляти його. Він вклав в нього особливу здатність, як би перекривання чути Свій голос через голос нашої совісті.
Як говорить Авва Дорофей: «Коли Бог створив людину, то Він всієї в нього щось Божественне, як би деякий помисел, який має в собі, подібно іскрі, і світло і тепло; помисел, який просвічує розум і підказує йому, що добре і що зле; це є природний закон. Последуя цим законом, тобто совісті, патріархи і всі святі, перш написаного закону догодили Богові «.
Як пише о. Олександр Єльчанінов: «Що таке постійне відчуття незадоволеності, занепокоєння - звичайне наше почуття - наче й не заглушений голос совісті, що говорить в нас крім нашої свідомості і часто поза нашою волею, про неправду нашому житті. І поки ми живемо наперекір даному нам світлого закону, цей голос не змовкне, так як це голос Самого Бога в нашій душі. Зворотне ж - то рідне почуття повної задоволеності, повноти і радості - є радість з'єднання божественного начала нашої душі із загальною гармонією і божественною сутністю світу ... І якщо ми приймемо рішення в усьому завжди слідувати голосу совісті, так як це голос Божий в нас, то ця рішучість розвине в нас втрачений орган богоспілкування «.
Отже, совість є голос Божий, вловлює людським внутрішнім вухом, який вказує людині на будь-яке відхилення від добра, від виконання волі і заповіді Божої. Цей голос дуже ніжний, і здатність його чути легко втратити. Повторювані гріхи принижують нашу чутливість до голосу совісті. Коли людина не перестає грішити і не кається в них, то голос совісті завмирає зовсім. Про таку людину говорять, що у нього «пропалені совість».
Коли ж людина намагається помічати гріхи і кається в них і карає себе за них, то це посилює здатність помічати і ті гріхи, які раніше не помічалися. Чуйна совість буде показувати не тільки гріхи в справах або словах, а й найменші відтінки гріха в думках, як, наприклад, думки заздрості, засудження, недоброзичливості, злопам'ятність, нарікання проти Божого Промислу і т.п.
«У нас є достатня керівництво - совість, і неможливо, щоб хто-небудь був позбавлений її допомогою«, - говорить св. Іоанн Златоуст.
Голос совісті чується нами, коли ми уважно про- оеряем стан серця. Чи є в ньому спокій, мир, тиша? Чи не турбує його будь-якої з наших вчинків чи слів? Чи немає в ньому якийсь підсвідомої незадоволеності або занепокоєння? У світі воно з усіма людьми?
Відповіді на ці питання дають показання про стан нашого духу, що залежить насамперед від сумління зовсім не турбуючись. Якщо немає цього спокою, немає світу і тиші на серце, то треба негайно шукати причину, завмерло їм серце. І коли причина, т. Е. Гріх, знайдена, то треба негайно перед Господом очистити совість покаянням. Совість не має зв'язку з розумом логіки - вона не залежить від цього розуму.
Раскольников - герой твору Достоєвського «Злочин і кара», був переконаний логікою свого розуму, що вбивство бабусі-лихварки, по е.го міркувань «паразита», буде доброю справою, якщо відібрані у неї гроші використати на добрі діда. Він поступив, як підказував йому його розум. Але він не врахував совісті і законів Бога. Убивши стару, він разом з тим завдав тяжку рану своєї душі. А так як Раскольников не був по суті людиною з порочної душею, і совість і в ньому була жива, то він не міг спокійніше жити через її докорів. Драма душі його скінчилася тим, що його вищий розум і совість перемогли, і він йде на публічне покаяння і шукає сам собі покарання, щоб оживити свою тяжко поранену гріхом душу. Так, через постійні таємні заклики в душі Господь кличе до Себе гинуть в гріху душі.
Але совість не є тільки наш викривач: вона є і наш суддя, як в цьому, так і в майбутньому столітті. Про це так пише св. Іоанн Златоуст: «Ні, справді немає між людьми жодного судді, настільки невсипущого, як наша совість. Зовнішні судді і грошима підкуповують і лестощами пом'якшуються і від страху потурають, і багато є інших засобів, перекручують правду їх суду. А судилище совісті нічому такому не підпорядковується, але хоча б ти гроші давав, хоча б лестив, хоча б погрожував або інше що робив, вона скаже справедливий вирок проти гріховних помислів і угод, засуджує сама себе, хоча б ніхто інший не звинуватив її «.
«Тому. - пише о. Сергій М. - совість знаходиться у винятковому становищі, бо ніхто так не знає наших гріхів, ніхто не може стежити за нами постійно; в той же час ми маємо в собі самих такого охоронця. В цьому відношенні совість є щось неоціненне для нашого спасіння, вона є якась «Божественна іскра», без якої не могли б ми врятуватися. Совість - наш суддя не тільки тепер, але і на Страшному Суді вона буде нам першим і найстрашнішим суддею. Саме тому-то і буде страшний цей суд, що не можна буде вже виправдатися, не можна буде сказати те, що обвинувач неправий «.
Як пише прп. Ісаак Сиріянина: «Якщо можеш виправдатися сам в собі, в своїй душі, то не журися шукати іншого виправдання«.
Ось чому Господь в притчі Своєю про «суперника» (Мф. 5, 25-26), який і є наша совість, велить нам миритися з ним якомога швидше - «поки ти ще з ним у дорозі«.
Але не треба думати, що голос Божий буде лунати всередині нас лише для викриття нас в гріхах. Господь незмірно милостивий до Своїх чад, якщо тільки вони дійсно хочуть бути Йому вірними. Господь відповідає внутрішнім голосом на будь-яке питання християнина, що шукає Його волі.
Він також застерігає людину від усілякого помилкового помилкового кроку, шляхи, рішення або вчинку. Як пише Авва Фалас: «Учитель істинний є совість, яку слухає перебуває цілі були».
А прп. Іоанн Ліствичник говорить: «Метою і правилом у всіх випадках так поставляємо по Богу наше сумління і, довідавшись, ° ткуда віють вітри, за її вказівкою пригода вітрила».
Нам треба лише уважно прислухатися до внутрішнього голосу в тиші самоти після молитви. Коли ж настає внутрішній неспокій, незадоволеність, якась неясність в почуттях, це говорить за те, що треба щось змінити або в життя, або в своїх планах, або в стосунках з людьми. Якщо неясно щось - треба молитися; і тоді Господь відкриє завжди Свою волю тим, хто хоче слухатися Його, хто волю Його ставить вище за все.
Пророк Ісая передбачив про той час в історії людства, коли «все будуть від Бога навчені» (Іс. 54, 13).
Це час настав тепер - після пришестя Господа на землю за свідченням Самого Господа (Ін. 6, 45).
Християнину лише треба докласти зусиль до того, щоб сприйняти цей дар - внутрішнього духовного слуху. Треба прагнути до стоншення цієї чутки. І якщо тільки християнин буде сильний, щоб виконувати одержуваних від Господа наказів, то вся його життя буде незмінно керуватися від Самого Господа.
Так було з апостолами і тими з християн усіх віків, які наполегливо прагнули до осягнення волі Господньої і неухильно виконували її. Слід зауважити, що як для будь-якої чесноти, у здатності внутрішнього слухання голосу Божого є багато ступенів.
У душі, очистився від пристрастей і звикла до безперервної молитви, цей слух настільки витончений, що вона постійно сприймає голос Божий. Це щабель старців і християн з чистим серцем. Те ж буває з ревними до свого служіння пастирями, по даній їм благодаттю Божою священства. Тому, коли вони наставляють своїх духовних чад, то їх устами говорить Сам Господь.
Вони одностайно свідчать при цьому, що необхідною умовою слухання Божого голосу є попередня молитва про те, щоб Господь послав їм ведення Своєю волі з даного питання. Тоді перша думка після молитви, за їхніми свідченнями, буває від Бога. Так говорили прп. Серафим і московський старець о. Олексій М.
Втім тут слід зробити застереження про ті випадки, коли пастирям доводиться мати справу з невіруючими. Старець Варсонофій Оптинський каже, що тоді Господь часто не відчиняє серця, що треба говорити йому на користь клієнта. Треба згадати, що Сам Господь, маючи справу з невіруючими в Нього співвітчизниками, «не міг чуда жадного» (Мк. 6, 5).
Як каже прот. Валентин Свєнціцький: «Будь-яка чеснота має свою межу, перейшовши яку, вона стає вже не чеснотою«.
Так і у совісті - її крайнє загострення або, як кажуть, «ретельно совість» є вже хвороба і хвороба важка і згубна, на думку старця Зосими з Троїце-Сергієвої Лаври.
У цих випадках потрібно подібний стан християнина називати вже «спокусою», яке йде від лукавого.
Останній намагається завжди позбавити християнина світу душевного і досягає це тим, що загострює до хворобливості, печалі і смутку думки християнина про упущення, мимовільних душевних помилки або вселяє йому свідомість про загибель його душі і т. Д.
У таких випадках слід негайно звернутися до старця, духовному отцю, духівника або християнину, духовно досвідченому і досягли успіху у вивченні Святого Письма і св. отців.
Все про сенс життя - www.Krasnov.tv