Епоха «нового племінного людини» - сучасний світ. Електрика «продовжує» центральну нервову систему до освіти «глобального обійми», що скасовує простір і час. Утворюється «глобальне село». Людина в цих умовах думає не «лінійно-послідовно», а мозаїчно, через інтервали, за допомогою «резонансу». Знову міф стає основним засобом зберегти цілісність світу. Кінцевою фазою розвитку сучасної культури має стати таке технічне відтворення свідомості, коли творчість охопить людство в цілому. Центральне місце Г. Маклуен відводив екологічного мислення, яке розпочалося з запуском супутника Землі.
Баланс між домаганнями суб'єктивності і стабільністю інститутів порушує «еліта рефлексії», «інтелектуали», що виступають як новий клас, вони дають нові смисложиттєві орієнтації, але при цьому самі претендують на панування. Цим підривається і свобода людей, і стабільність інститутів. Політичний механізм, здатний опосредовать суб'єктивну свободу та інституційне примус. - це право. Надалі X. Шельскі все більше уваги приділяв проблемі самої людини у всьому багатстві його життєдіяльності.
Камю Альбер (1913-1960) - французький філософ. Філософія А. Камю присвячена людині в сучасному світі. Він описав сучасний світ як світ безправ'я, відчуження, приреченості і байдужості. Людина в цьому світі почувається «стороннім». Лише на порозі смерті він відчуває себе в цьому світі вільним, умиротвореним і щасливим. А. Камю в «Міфі про Сізіфа» описав відчуття абсурду. Для А. Камю абсурд - це ясний розум, який констатує свої межі. Якщо світ не має вищого сенсу, то він має «істину людини». У «Бунтуючій людині» А. Камю ставить питання про свободу і права людини. Бунт - це справа людини інформованого, що володіє свідомістю своїх прав. Він виникає насамперед у суспільствах, де відпадає релігійність, і є одним з істотних вимірів буття людей. Усвідомлення людини як людини приходить у світ разом з бунтом. Бунт грає ту ж роль, що і ego cogito Декарта. «Я бунтую, отже, ми існуємо». Долею сучасної людини є «війна і революція». Тому бунт, будучи елементом цивілізації, випереджає будь-яку цивілізацію, бо революція може затверджуватися тільки в цивілізації, а не в терорі або тиранії. Розглядаючи різні види бунтів - «метафізичний», «історичний», «художній», А. Камю намагався знайти відповідь на питання, як може людина бути і залишитися людиною.
Додаток до глави XI
Програмна розробка теми «Суспільство як творіння людини»
Проблема «людина і суспільство» як обов'язковий компонент всіх філософських вчень про людину. Основні традиції в розгляді проблем людини і суспільства в історії філософської культури. Гуманізм як особливий тип аристократичного сприйняття у Цицерона, Юстина-філософа і Тертуліана. Розвиток ідей гуманізму як любові до людини у пізніх стоїків. Християнська ідея Боголюдини. Людина як найвища цінність у філософії Відродження. І. Кант про людину як мети самої по собі і неможливості його використання як засобу. Гуманістична програма Л. Фейєрбаха. Гуманізація умов людського існування в утопічному соціалізмі. Висування на перший план відносин «людина-суспільство» у філософській концепції К. Маркса. Релігійний альтруїстичний антропологизм. Русский персоналізм. Н. Бердяєв, Л. Шестов.
Антропологічний напрям в соціології (М. Шелер, А. Гелен) про суспільні інститути як компенсатори біологічної «недостатності» людини. Соціологічні концепції особистості (Ч. Кулі, Дж. Мід). Теорія дзеркального «Я». Рольові концепції особистості (Я. Морено). Проблеми людини і суспільства в радянській філософії, роботи Київської школи, І.Т. Фролова, Б.Т. Григоряна, В.М. Межуева та інших вчених.
Многокачественность, багаторівневість, багатовимірність людини, її буття, життєдіяльності. Діалектика сутності та існування людини. Людина як загально-абстрактне родове істота. Поняття родової сутності людини, її сутнісних сил. Людина як конкретно-одиничне істота. Людина, особистість, індивід, індивідуальність. Людина як «арифметичний» індивід і як конкретно-одиничний суб'єкт, взятий в єдності своїх загальних і індивідуальних якостей.
Творення суспільства людиною як родовим істотою.
Людська праця і його перетворення з діяльності в буття. Опредмечивание, уречевлення, інституціалізація людської діяльності. Суспільство як матеріалізована, інституалізована, «застигла» людська діяльність.
Людська духовність і її матеріалізація і інституціалізація. Суспільство як духовність, ідеальність, «пересаджена» з людської голови і перетворена в інститути суспільного життя.
Колективність, сумісність буття, людини як родової істоти. Уречевлення, опредмечивание, інституціалізація людської колективності. Суспільство як матеріалізована, інституалізована людська колективність.
Суспільство як продукт життєдіяльності людини як родової істоти. Суспільство як світ людських значень. Тотожність людини як родового істоти і суспільства.
Творення людиною як родовим істотою суспільства: процес і його суперечності.
Творення людиною суспільства як тенденція до злиття людини з суспільством і розчинення в ньому. Творення людиною суспільства як процесдистанціювання людини від суспільства. Єдність і суперечливість злиття і дистанціювання в процесі людського творення суспільства.
Творення людиною суспільства як процес його безперервної об'єктивації, реалізації «зовні» своїх сутнісних сил. Творення людиною суспільства як процес безперервної суб'єктивації людини. Суб'єктивність як особлива реальність людського буття. Людина і самосвідомість. Єдність і суперечливість об'єктивації і суб'єктивації людини в процесі людського творення суспільства.
Творення людиною суспільства як процес його безперервної «розщеплення», набуття ролей, функдіоналізаціі відповідно до багатством і різноманітністю суспільства. Творення людиною суспільства як процес безперервного відтворення тотальності його буття. Єдність і суперечливість «розщеплення» і тотальності в процесі людського творення суспільства.
Конкретно-одиничний людина і суспільство.
Безперервно висхідний процес розвитку суспільства і переривчастість, кінцівку життя конкретно-одиничного людини. Життєдіяльність конкретно-одиничного людини в рамках соціуму: від соціалізації до активного перетворення.
Множинність, невпорядкованість громадських впливів на конкретно-одиничного людини. Характеристика феномена громадського впливу, зверненого до людини. Форми, рівні, інтенсивність інтеріоризації та відповідної реакції конкретно-одиничного людини на дії суспільства.
Первинні форми реагування людини на дії суспільства. «Фільтр» як найпростіша форма обмеження, упорядкування та селекції людиною впливів суспільства. «Особистісний сенс» як форма активної інтеріоризації людиною громадських впливів.
Активні форми реакції конкретно-одиничного людини на дії суспільства.
Життєдіяльність конкретно-одиничного людини як продукт впливу суспільства. «Вихід» за межі громадських впливів і програм як обов'язковий компонент життєдіяльності будь-якого конкретно-одиничного людини. Концепція «індивідуальної практики» Ж.П. Сартра.
Загальне співвідношення людини і суспільства як зв'язок «живий», актуальною і опредмеченному-яка виражена, інституалізувати сторін людського буття. Всесвітня історія як процес безперервного «розщеплення» цих сторін людського буття і їх ускладнюється взаємодії.
Людина як родове істота і як конкретно-одиничний суб'єкт, творець суспільства. Абсолютний пріоритет живої людської життєдіяльності в існуванні і розвитку суспільства. Нескінченна різноманітність, неповторність, творчість і свобода кожного конкретно-одиничного індивіда як найглибша основа всього суспільного життя. Стандартизація, уніфікація життєдіяльності конкретно-одиничного людини як обмеження можливостей розвитку суспільства. Різноманіття і неповторність життєдіяльності конкретно-одиничного людини і певна непередбачуваність історичних процесів.
Марксистська концепція відносини людини і суспільства, її гідності і суперечливість. Визнання К. Марксом людини як творця суспільства, його дійсного багатства, і зведення сутності людини до сукупності суспільних відносин. Негативні методологічні слідства з цього відомості.
Самовідчуття людини XX ст. Автономізація людини і поворот до власного духовного світу. Зростання розкутості, зросла самооцінка, критично-аналітичне ставлення до суспільства, «внутрішній плюралізм» при прийнятті рішень. Проблеми аномії.
Екзистенціалізм і персоналізм як філософська рефлексія ато-мізації, зростання роз'єднаності людини в XX в. розрив соціокультурних зв'язків і традицій.
Зростання духовної пов'язаності індивіда зі світовим співтовариством. Дедалі більше торжество загальнолюдських і особистісно-індивіду-альних інтересів і цінностей.
По-перше, це невичерпність суспільства, суспільного буття людини як об'єкта теоретичного систем атізаторского відображення. Саме нескінченна глибина, безмежність суспільства, людини і обумовлюють, що теоретичне пізнання їх загальних зв'язків, законів не може не бути безперервним процесом.
Що ж собою являють в контексті системи, структури соціологічна і філософська боку? На нашу думку, це дві різні підсистеми пізнання суспільства, втілені в різних пізнавальних процедурах, їх різній послідовності і в різних кінцевих пізнавальних результатах.