Сучасні соціологічні опитування показують, що люди гостро відчувають нерівність, мають сформовану думку про соці-альної ієрархії, досить виразно вказують на своє міс-то в ієрархічній структурі.
Інституційні механізми - це сукупність інститутів, що закріплюють статусне, економічне і політичне неравен-ство в суспільстві. Наприклад, інститути політичної влади уста-новлюють принципи політичної ієрархії, визначають, хто і за яких умов може стати володарем вищих статусних по-зіцій в системі державної влади. Інститут власності і інститут спадкування роблять нерівними шанси багатого наслед-ника і людини, яка народилася в бідній родині, тобто визначають їх початкову приналежність до різних стратам.
Інституційне регулювання в становому феодальному про-вин, наприклад, полягає в державний захист приви-Легій вищих аристократичних шарів, надання їм исклю-ве права на управління, влада, недопущення або різкому обмеженні шлюбів між представниками різних верств. Інститути, які захищають ієрархію, спираються не тільки на силу влади, а й на цілеспрямовано виготовляти і навіть поширювати-мую в масовій свідомості систему відповідних цінностей, моральних правил, життєвих орієнтирів. Так, католицька цер-ковь, долаючи егалітарістскіе риси первісного хрис-тіанство, в країнах Західної Європи перетворилася в надійного ідеологічного стража феодальної ієрархії.
У сучасному ОБЩЕСТРОЙ, який проголосив рівність всіх грома-дан, тим не менш, існує своя система інститутів, підтрим-жива стратификационную структуру. До названих політич-ким інститутам і інститутам власності і спадкування мож-но додати інститут освіти, що дозволяє займатися пре-стіжнимі видами діяльності лише тим, хто має можливо-стями отримати відповідний диплом, інституалізацію управ-ленческих діяльності в організаціях і т.д.
Механізми легітимації нерівності - це стійкий і не-перериваний процес засвоєння населенням ціннісних суджень, уявлень про необхідність і доцільність склалася в суспільстві стратифікаційних структури.
У культурі будь-якого народу в міру иерархизации інстітуціональ-
них відносин складаються міфи, вірування, ідеологеми, при-
звані забезпечити підкріплення інституційного порядку
відповідним світовідчуттям. Наприклад, в середньовіччі
була поширена ідея про божественне походження дер-
жавної влади, і отже, принципи політичної іерар-
ХІІ повинні були сприйматися як дані зверху, не що підлягає
щие перегляду. * ';
Кастова система в Індії могла так довго існувати благо-
даруючи тому, що знаходила виправдання в індуїзмі, який вчить, що
Брахма, створивши першу людину - Ману, потім створив усіх ос-
тальних людей землі з різних частин тіла Ману. релігія закреп-
ляла ієрархію каст, обґрунтовувала її божественне проісхожде
ня. Всі, хто випадали з кастової системи, виявлялися серед
недоторканних, «недолюдей», з якими ніхто не хотів про-
щаться, які представляли собою «дно» суспільства *.
У.Л. Уорнер виявив, що відтворення субкультури того чи іншого прошарку суспільства забезпечується головним чином завдяки родині, колам спілкування і деяким щодо закритим асоціацію-циации. ^
У сім'ї прищеплюються певні навички поведінки в соот-ветствующей соціокультурному середовищі, закладаються ціннісні орієнтації.
Належність до певних асоціаціям (наприклад, пре-стіжним клубам) стає своєрідною гарантією підвищення
своєї статусної позиції. Нижчі верстви також можуть створювати асоціацію-циации - наприклад, професійні, які сприяють підтримці у них певного стилю поведінки.
Культурні відмінності породжують не тільки різні стилі жит-ні, а й нерозуміння, недовіру: політиків звинувачують в амбіціях-озності, багатих - в жадібності, керуючих - в некомпетентно-сти, народ - в нетерпимості, низьку культуру, нерозумінні за-дач і цілей суспільного розвитку.
** Енджел Дж.Ф. Блекуелл Р.Д. Мініард П.У. Поведінка споживачів. -