Головна | Про нас | Зворотній зв'язок
Мотив пошуку належної життя є провідним в особистості і мисленні Сократа. Спосіб життя співгромадян не задовольняє його. Філософ бачить, що кожен вправний в якомусь ремеслі або занятті. Але разом з тим питання про те, як найкращим чином прожити життя, залишається у всіх в нехтуванні і без уваги. Сократ не може з цим змиритися і виступає проти людської самозаспокоєння. Себе філософ порівнює з оводом, який, досаждая коні, не дає їй зануритися в сплячку. Так само і він розбурхує свідомість афінян, змушуючи їх задуматися про своє буття: визначитися в тому, що є добро і зло, і яким шляхом слід дотримуватися людині. У цих сюжетах полягає основна тема сократовских роздумів, девізом яких він обрав знамениті слова, висічені біля входу в дельфійскоій храм: "Пізнай самого себе".
Тільки Богу, на думку Сократа, може бути відомо пристрій світобудови, причини і суть небесних явищ. Різноголосся філософських поглядів щодо космогонічних сюжетів наочно показує нездатність людського розуму судити про це. Тому, робить висновок Сократ, людям слід звернутися думкою до самого насущного і близькій їм - до власних справах, влаштуванню суспільного буття, нормам, звичаям і змістом свого життя. Так відбувається перехід від космогонії до етичної філософії, уособленням якого став Сократ і який іменується "сократическим поворотом".
У цій орієнтації мислення не можна не помітити схожості Сократа з софістами. Адже саме софісти вперше висунули мета "навчання чесноти" і цілеспрямованого виховання особистості. З цим пов'язана і характерна для софістики переорієнтація філософської свідомості: з питань походження світобудови на "справи людські".
Не буде перебільшенням сказати, що за тематикою і спрямованості свого мислення Сократ цілком належить софістиці. Підтвердження цьому ми знаходимо і у багатьох його сучасників (зокрема, у великого комедіографа Аристофана), сприймали Сократа як одного з софістів.
Сократ - сучасник видатних софістів. Він не раз зустрічався і спілкувався з ними, бо Афіни до того часу стали місцем, здобути славу в якому прагнув кожен відомий мислитель. У діалогах Платона ми бачимо Сократа, постійно полемізує з софістами. Однак їх полеміку можна розцінювати лише як критику софістичних установок свідомості. Бесіди, діалог, суперечка - нормальний стан мислячих людей саме за критеріями софістики. Взаємна полеміка і є те терені, на якому виникають і де виправдовують себе Софістичні ходи думки. Саме для таких ситуацій і працювала софістика, готуючи свідомість людини до того, щоб відстоювати справедливість своєї думки, знаходити переконливі аргументи, висловлювати особисту точку зору, спростовувати протилежні твердження. Поза спору, поза змагання позицій і думок, готових спиратися лише на аргументи розуму, не було і не могло бути місця софістиці. Тому дискусії софістів, так само як і суперечки Сократа зі знаменитими "вчителями мудрості", - абсолютно природний стан софистически орієнтованого свідомості.
Проте, Сократ займає особливе місце в історії думки. Але своєрідність його не в тому, що він протистояв софістиці. Сократ розвинув і довів до логічного кінця новий, просвітницький принцип раціональності, відкритий і Маніфестіруемий софістикою, але далеко не завжди послідовно здійснює. Тільки Сократ неухильно дотримується принципу приймати лише те, до чого нас приводить розумне міркування, - і відкидати все, що не вдалося раціонально обгрунтувати. Саме тому для Сократа здатність суворого, послідовно раціонального роздуми має більше значення, ніж конкретний результат думки, втілений в навчанні. Здатність мислити і розуміти важливіше того, що нами зрозуміле і становить наш "погляд на речі". Сам пошук достовірніше будь-якого вчення.
Саме цим переконанням пояснюється критичне ставлення Сократа до софістів. Чи не полеміку, а різке неприйняття викликає у нього стягнення софістами плати за навчання. Він з обуренням говорить про "торговців мудрістю". Його обурення, здавалося суто морального властивості і не пов'язане з суттю теоретичної позиції, але це не так. Сократа обурює не зведення мудрості до буденного заняття, а претензія софістів на знання. сама їх готовність вчити певним поглядам.
Сам Сократ ретельно відмежовується від ролі вчителя і носія вчення. Він, як сам не раз підкреслював, взагалі не має вчення. Він лише шукає істину. Все, що в нього є, - це не вчення, а здатність роздуми. невпинно розвивається їм. З цієї причини Сократ нічого не записував і не створив ніяких творів: адже записати і видати можна лише певний вчення, яким він не володів. Ця ж позиція висловилася в тому, що філософ уникав називати своїх послідовників "учнями", вважаючи за краще найменування "розмовляли з Сократом". Так само він відмовляється від суперечки як форми спілкування, протиставляючи йому бесіду. Адже суперечка в точному сенсі слова - це змагання думок, кожне з яких вважає себе істинним і прагне узяти гору над іншим. У суперечку вступає лише той, хто впевнений, що володіє істинним знанням і хоче затвердити його. Бесіда є іншим жанром спілкування. У ній зустрічаються і стикаються не носії істин, а відбувається пошук істини тими, хто нею не володіє. Дана позиція знайшла узагальнене вираження в знаменитому сократівському затвердження: "я знаю тільки те, що нічого не знаю", з якого філософ не тільки починає, але яке становить постійний фон його мислення.
Зі сказаного ясно, що розповідати про філософію Сократа як особливому вченні - значить створювати свідомо спотворений образ. Феномен Сократа - це своєрідний тип мислення, самозабутньо вирішального універсальну завдання розвитку людського розуму і здатності розуміння.