Загальновідомо, що у всього нового є не тільки зовнішні, але і внутрішні противники: аж ніяк не всі можуть стрункими рядами крокувати в ногу, багатьох долають сумніви, терзає природний страх перед новизною і елементарне невіра в свої сили ...
Не минула чаша сія і реформістський протягом іудаїзму, про який я писав у попередній статті. У міру розростання і зміцнення в боях з ортодоксією, від руху почали відходити люди, приголомшені нестримним розмахом змін, здатними, що називається, разом з водою виплеснути і дитини!
Більш того, багато великих ідеологи реформістського руху виступили проти занадто рішучого характеру реформ. Ними була сформована так звана «позитивно-культурна» платформа нового іудаїзму, чиї принципи, - визнання Галах (єврейського релігійного закону) в якості керівництва до життя, чи не-фундаменталістські проходження постулатам іудаїзму, позитивне ставлення до сучасної культури, науки та способу життя, - по суті, можна звести до одного: діяльний пошук компромісу між традиційним єврейським віровченням і сучасністю.
Не зумівши скільки-небудь серйозно зміцнитися в Німеччині, прихильники нової течії перекочували в США, і початку XX століття міцно утвердилася тут під назвою «консервативний іудаїзм».
Вибір нової країни був аж ніяк не випадковим - у той час Америка переживала справжній імміграційний бум, коли на простори «дикого Заходу» кинулися тисячі східноєвропейських євреїв, які втекли від погромів і революцій. Однак, при всьому сп'янінні життям в Новому Світі, багато хто з них зовсім не збиралися відмовлятися від вбраної, як то кажуть, з молоком матері, віри. Навпаки, вони всіма силами чіплялися за цей добре знайомий, рідний острівець в морі яскраво блискучих, невідомих дивини. До речі, саме тому, реформістський іудаїзм був для них чужий і дивний: емігранти не уявляли собі молитов англійською мовою і з непокритою головою, а рабин, який їв свинину і в шаббат курив сигари, був для них просто шокуючою фігурою!
Здавалося б, у чому проблема - в Америці не бракувало ортодоксів, хасидів і інших ревнителів того самого, рідного, звичного з дитинства, маминого іудаїзму. Більш того, США - вільна країна: не хочеш ходити до реформістам - і не треба, на аркані ніхто не потягне ...
Так-то воно так, але в міру того як єврейські емігранти звикали до Америки і завойовували собі в ній місце під сонцем, вони все ясніше розуміли просту істину: тут не місце одинакам, тут живе суспільство, яке не розуміє, не приймає і не прощає відщепенців! В Америці необхідно бути частиною суспільства, жити як всі, слідуючи загальноприйнятим звичаям і нормам. Зокрема, треба мати свого Бога, свою церкву (в даному випадку, синагогу) і свою віру. Без них, на думку, американців, людина - що називається, «не наш чоловік». Свобода - вона-то, звичайно, свобода, але чоловік або жінка, які не відвідують молитовний будинок (візьмемо цей термін, щоб всякий раз не уточнювати «who's who») викликають, м'яко кажучи, глуху неприязнь. Їм, може бути, слова поперек ніхто не скаже, але ставлення буде зовсім інша, часто аж ніяк не те, на яке ці самі чоловік і жінка розраховують ...
Тому емігранти потрапили в складне становище: вони хотіли триматися за свою стару, звично-домашню віру, але не менше хотіли звільнитися від кайданів повсякденного напруженості, «дістати» заборон і допотопних уявлень про світ, сім'ї, шлюбі, веденні бізнесу тощо. Іншими словами , їм хотілося щоб Бог, синагога і віра не заважали жити як всі!
Ось тут-то на сцені з'явився Соломон Шехтер, людина великої вченості - жарт чи, видатний вчений-гебраїст, дослідник генізи каїрській синагоги, першовідкривач древньої талмудичної і раввинистической літератури, президент Єврейської теологічної семінарії в Нью-Йорку ... як то кажуть, список можна було б продовжувати. Прославився ж він як батько американського консервативного руху в іудаїзмі, дотримуючись напрямку між ортодоксією і реформизмом, поєднуючи наукову об'єктивність з глибокою вірою, а також з гнучкістю і новаторством в теорії і практиці.
У своїх нових синагогах учні Шехтера запропонували євреям багато з того, чим манили їх реформісти: чоловіки і жінки під час богослужіння сидять упереміж, грає оргáн, скорочена літургія пожвавлюється добрим гумором молодих рабинів, - чисто виголені і говорять гарною англійською мовою, -прічем, коли треба, зберігаються серйозність, навіть скорбота, і багато знайомих молитви на івриті. Тут можна бути людиною Заходу, при цьому не перестаючи залишатися євреєм; більш того, парафіяни пишалися тим, що вони все-таки вірять, дотримуються свій іудаїзм, незважаючи на вимушене через бажання жити як всі порушення законів суботи або поїдання забороненої їжі, не кажучи про інші установленнях Закону.
Не дивно, що на початку минулого століття ідеї Соломона Шехтера привернули до себе безліч прихильників, в той час, як реформісти завоювали собі досить мале число послідовників. Масове залучення євреїв за одне десятиліття перетворило консервативний іудаїзм в рух, спочатку рівне, а незабаром значно випереджає реформістський! Відтепер ці два напрямки виступають в сучасному іудаїзмі головне не-ортодоксальними течіями.
На закінчення теми, хочеться сказати ось про що: так уже сталося, що межі між реформизмом і консерваторством, - як в США, так і в Ізраїлі, куди вони теж «просочилися»! - найчастіше виявляються досить-таки стертими. У синагогах, які можна назвати консервативними, богослужіння може відрізнятися від реформістського хіба що тим, що чоловіки одягають головні убори і що в синагогальної службі частіше звучить іврит. Саме життя свідчить, що дотримання шабат, законів про споживання їжі та інших встановленні стає у консерваторів все менше і менше суворим. Це призводить до того, що консервативні євреї поступово стають не відрізняються від реформістських ...