Твір на тему «Спори про людину і образ Луки» в п'єсі Горького "На дні"
І ось сьогодні, через століття, п'єсу хочеться перечитати заново, неупереджено глянувши на її персонажів, уважно вдумавшись в їх слова і вдивившись в їх вчинки.
У центрі п'єси - не стільки людські долі, скільки зіткнення ідей, суперечка про людину, про сенс життя. Ядром цієї суперечки є проблема правди і брехні, сприйняття життя таким, яким воно є насправді, з усією її безвихіддю і правдою для персонажів - людей "дна", або життя з ілюзіями, в яких би різноманітних і химерних формах вони ні поставали. Ця суперечка починається задовго до появи в нічліжці Луки і триває після його відходу.
Вже на самому початку п'єси Діжа тішить себе ілюзіями, що вона - вільна жінка, а Настя - мріями про велике почуття, запозичуючи його з книги "Фатальна любов". І з самого початку в цей світ ілюзій вривається фатальна правда. Не випадково кидає свою репліку Діжа, звертаючись до Кліщу: "Не терпиш правди!".
З самого початку п'єси, багато звучить як суперечка М.Горького з самим собою, зі своєю колишньою ідеалізацією босяків. У костилевской нічліжці свобода виявляється примарною - опустившись на "дно", люди не пішли від життя, вона наздоганяє їх. І колишнє горьковское бажання - розглянути в босяка, люмпенів, людей, відторгнутих від нормального людського життя, перш за все хороше - також відступає на другий план.
Ці люди жорстокі один до одного, життя зробило їх такими. І ця жорстокість проявляється насамперед у тому, з якою наполегливістю вони руйнують ілюзії інших людей, наприклад, Насті, вмираючої Анни, Кліща з його надією вибратися з нічліжки, почати нове життя, Барона, все надбання якого становлять спогади про колишню велич роду і якому Настя кидає в жорстокості репліки: "Брешеш, не було цього!".
У середовищі цих запеклих життям людей з'являється мандрівник Лука. І з його появою почався вже суперечка про людину, про правду і брехню в його житті загострюється. Вдивіться уважніше в образ Луки. Перш за все зазначимо, що саме цей персонаж п'єси викликає найбільш запеклі суперечки, складає її драматургічний нерв.
Лука втішає людей. Чим можна втішити цих викинутих з життя, опустилися на дно її колишніх баронів, акторів, робочої людини, який втратив роботу, вмираючу жінку, якій годі й пригадати хорошого про прожите життя, потомственого злодія? І Лука вдається до брехні, як до словесного наркотику, як до знеболюючого засобу. У мешканців нічліжки він вселяє ілюзії, причому життєвий досвід його такий, що він тонко відчуває людей, знає, що кожному з них важливіше за все. І безпомилково натискає на головний важіль людської особистості, обіцяючи Ганні спокій і відпочинок на тому світі, Акторові - безкоштовні лікарні для алкоголіків, а Василеві попелу - вільне життя в Сибіру.
Навіщо бреше Лука? Це питання не раз задавали собі читачі і критики, розмірковуючи над горьковской п'єсою. Довгий час в трактуваннях образу Луки переважали негативні оцінки, його звинувачували у байдужості до людей, в користі (саме ім'я його за співзвучністю пов'язано зі словом "лукавий", а одне із значень цього слова близько до нечистого, до спокуснику). Луку звинувачували і в тому, що він спокушає людей своєю брехнею, а в якості головного звинувачення називали смерть Актора. В образі горьківського мандрівника шукали насамперед ідеологічні витоки, його пов'язували з сектантами, бігунами, з ідеями толстовства. Однак якщо вдивитися в те, що робить Лука, вслухатися в його мові, розумієш, що механізм його утешітельства і простіше і складніше. Він просто не зачерствів душею, не можна не погодитися з оцінками, які дає Луці Сатин: "Він брехав. Але це тільки з жалості до вас".
Лука не просто обманює, протягом п'єси він творить реальне, діяльне добро: втішає перед смертю Анну, намагається присоромити Василину. Саме цей мандрівник запобігає вбивство Ваською попелом Костильова. До речі, Сатин прямо штовхає Ваську на вбивство: ". І чого ти не прішібешь його, Василь ?!" - і далі: "Потім женися на Василини. Господарем нашим будеш.". І в Сибір він радить попелу піти скоріше, тому що передбачає: добром це справа не скінчиться, і передбачення його виявляється правильним. Лука не просто бреше акторові, він вмовляє його: "Ти тільки ось чого: ти поки готуйся! Утримайся. Візьми себе в руки і терпи." І причина смерті Актора не в ілюзіях, а в їх катастрофі, в прозріння, в свідомості неможливості утриматися і взяти себе в руки.
Лука не просто тішить, він філософськи обгрунтовує свою позицію. Одним з ідейних центрів п'єси стає розповідь мандрівника про те, як він врятував двох втікачів каторжників. Головна думка горьківського персонажа тут в тому, що врятувати людину і навчити добру може не насильство, не тюрма, а тільки добро: "Людина може добру навчити." Поки вірив людина - жив, а втратив віру і повісився.
Прийнято вважати, що головним опонентом Луки в суперечці про правду є Сатин. Це нібито і так, адже саме він вимовляє афоризм: "Брехня - релігія рабів і господарів. Правда - бог вільної людини!" Однак саме Сатин не тільки заступається за старого, забороняючи погано говорити про нього, але і вимовляє свій знаменитий монолог про людину, втілюючи в життя ідеї Луки. Справді, що таке міркування, що не словесний наркотик, покликаний втішити всіх навколо, у всіх вселити ілюзію власної цінності, незалежно від реальних людських справ. Недарма саме після монологу Сатіна в нічліжці починається п'яний розгул, і навіть глашатай нещадної і злий правди Бубнов заявляє: "Чи багато людині треба? Ось я - випив і радий!" І тільки звістка про самогубство Актора раптово перериває цю картину. Тому так багатозначно звучать останні слова п'єси, вкладені в уста Сатіна: "Ех. Зіпсував пісню. Дур-рак!".
Суперечка письменника з Лукою - це багато в чому суперечка з самим собою. Недарма сучасники згадували, що за своїми людськими якостями М. Горький був багато в чому близький до цього мандрівникові-потішив. Недарма він вже в період післяреволюційний написав кіносценарій "По дорозі на дно", де під впливом ідеологічних догм викрив Луку, показав його як кулака, злочинної та аморальної людини. Але сценарій цей виявився творчою невдачею М. Горького, а п'єса "На дні" продовжує жити і сьогодні, викликаючи численні суперечки і знаходячи нову актуальність.
Образ Луки довгий час оцінювався в літературознавстві однозначно негативно. Луку звинувачували в тому, що він бреше з корисливих мотивів, що він байдужий до людей, яких обманює, нарешті, що в момент злочину він зник з нічліжки. Але головне обвинувачення, яке пред'являлося Луці, стосувалося його позиції, його ставлення до людини. Він проповідує жалість, милосердя, які в минулі роки вважалися чимось зайвим, навіть підозрілим, таким собі проявом примиренства, відступом від позиції боротьби з класовим ворогом (а ворогів бачили навколо себе нескінченно багато), милосердя оголошувалося "інтелігентської м'якотілість", яка неприпустима в умовах сутички двох світів.
Чи не приймалося в позиції Луки і інше - те, що він не кличе людей до боротьби, до революційних дій, радикальної зміни життя. Все це в давні роки вважалося шкідливим і чужим людині нового суспільства, "борцеві за світле суспільство". Сьогодні образ Луки прочитується багато в чому інакше, а приводом для цього може послужити просто уважне, неупереджене знайомство з горьковской п'єсою.