Стефан Пермський
Стефан Пермський (бл. 1345-1396) (Стефан Хропіння) - великий церковний діяч, місіонер, письменник. Народився в Устюзі Великому. Отримав гарну освіту, знав грецьку. Створив абетку для мови комі, перевів на нього богослужбові книги, заснував в Пермській землі ряд церков і монастирів. З 1383 року - єпископ Пермської землі. Помер в Москві. Зарахований до лику святих.
Стефан Пермський (? -1396) - діяч рус. православ. церкви, письменник і місіонер, родом з Устюга Великого. Постригся в ченці в зростання. монастирі Григорія Богослова, де здобув освіту. В 1379 відправився проповідувати христ. віру до поган-комі, а в 1382 став 1-м єпископом нової Пермської єпархії. Його діяльність сприяла включенню країни комі до складу Вел. кн-ва Московського. Стефан Пермський створив особливий алфавіт для мови комі - т. Зв. перм. абетку, переклав на мову комі ряд богослужсб. книг, організував школу для підготовки місцевого духовенства. З творів Стефана Пермського збереглося його «Повчання», спрямоване проти стригольників.
Стефан Пермський (1346-26.04.1396), єпископ, святий, видатний духовний діяч Давньої Русі, просвітитель язичників, соратник прп. Сергія Радонезького. Біографом його був той же Єпіфаній Премудрий, який написав і перше житіє прп. Сергія.
Так, разом з Христової вірою, в країні абсолютно дикої запалюється вогнище християнської культури. Вчений Стефан несе свою науку і, в глушину пралісів.
Найдраматичніший момент для житія св. Стефана представляє його дебати з язичницьким волхвом Памом, де особливо живописно малюється контраст наївною перм'яцькому віри в зіткненні з біблійної вченістю місіонера. Цей Пам голосить про борг зберігати давні звичаї: «Отецьких богів не залишайте і жертв і треб їх не забувайте ...» Переваги старої віри над християнством доводяться і позитивними аргументами: «у християн є Бог, а у нас мнози боги, мнози поспешніци»; по-друге, «у нас єдиний чоловік, або сам один ... виходить на лайку з ведмедем», а у християн по сту, по двісті чоловік, та й то іноді повертаються з полювання без ведмедя. Яку силу могли мати проти цих доводів переконання св. Стефана від божественних писань? Прілого весь день і всю ніч, не їли і не пили, і без будь-якої користі. Тоді Стефан пропонує випробування вогнем і водою: пройти крізь багаття і кинутися в ополонку. Волхв мав необережність погодитися. Але, коли обклали вже вогнем крайню хатину і святий взяв за руку Пама, щоб разом йти на суд Божий, старий чаклун не витримав. «Аз НЕ навикох преобідеті вогонь і воду»; він припускав, що Стефан навчився цьому особливому виду чаклунства у свого батька. Народ вже готовий вбити переможеного вождя, який ще вчора мав необмежений вплив по всій Пермської землі. Але Стефан відпускає його, прирікаючи на вигнання і на відлучення з середовища новохрещену народу.
Перемога над Памом, очевидно, є вінцем місіонерських подвигів св. Стефана. Його біограф, на жаль, не стежить за зростанням церковної організації в новому краї. Місцевий переказ знає багато церков і монастирів, заснованих за Стефане. Зберігаються і ікони, писані його рукою, - він був і художник. Необхідні кошти і співробітників єпископ-місіонер отримував як з рідного Устюга, так і з Москви і Новгорода. У суперництві Москви і Новгорода Стефан, очевидно, не ставав ні на чию сторону. Найтісніше він, звичайно, пов'язаний з Москвою. У Москві він бував часто, і у справах єпархії, і за викликом митрополита. Там він і помер.
Розповідаючи про місіонерську діяльність св. Стефана, його житіє, на жаль, нічого не говорить про його внутрішнього життя. Сам святий, слідуючи в цьому відношенні традицій майже всієї російської святості, не залишив після себе ні листів, ні інших творів, які могли б висвітлити цю сторону його життя. Ми можемо тільки сказати, що вона не могла не бути напруженою, якщо згадати все те, що він зробив і що служило спонуканням до його діяльності.
Ієромонах Іоан Кологривов