Страта апостола Петра
Страта апостола Петра
Якщо у деяких дослідників-матеріалістів колись виникали сумніви щодо існування самої особистості Ісуса Христа, то сумнівів у існуванні апостола Петра ніколи і ні в кого не було. Він був реальною історичною особою і зробив для проповіді християнства більш, ніж будь-хто інший, крім, зрозуміло самого Христа.
Безперестанку переходячи з місця на місце, проповідуючи перед рабами, він буквально сіяв насіння християнства, які тут же сходили в пересиченої і в принципі атеістічно Римської імперії. Строго кажучи, релігійні обряди в ній зрозуміло дотримувалися, і суворіше інших - обожнювання самого імператора незалежно від його моральних якостей. Однак з огляду на те, що особливими моральними якостями принцепса не відрізнялися, то і до інших богів ставлення у народу було прохолодне.
Простолюдді вірило в своїх домашніх і сільських божків, люди ж освічені якщо і вірували в що або, то лише у владу грошей. Прозвучала в цей період пристрасна проповідь християнства з ревною вірою в спокутування гріхів через страждання, в Царство Небесне, в життя вічне стала стрімко завойовувати популярність серед рабів і вільновідпущеників.
Згідно з Євангелієм від Іоанна, перші учні перейшли до Ісуса від проповідника Іоанна Хрестителя. Це були галилейские рибалки на ім'я Андрій і Іоанн. Потім Андрій пішов до свого брата Симона, теж рибалці, і привів його до Ісуса. Поглянувши на Симона, Ісус відразу визначив його душевні якості і вирішив його перейменувати, сказавши: «Ти Симон, син Івана, станеш Петро, що означає "камінь" ».
У Римі в ті часи в числі офіційно узаконених культів нараховувалися до мільйона богів і божків. Не заборонялося поклонятися нікому, якщо (!) Сектанти не оскаржуватимуть божественної суті імператора (і тим самим ставити під сумнів його повноваження). Однак в силу самої суті свого вчення християни не могли погодитися з цією тезою. Для переслідування їх потрібен був тільки привід, і незабаром він представився.
Через велику скупченість, вузькості вулиць і висоти багатоквартирних будинків Рим в пожежному відношенні був дуже небезпечним містом; він горів неодноразово, хоча його постійно охороняла спеціальна протипожежна варта. У 64 році на Рим обрушилося страшне лихо: спалахнув грандіозний пожежа, який вирував дев'ять днів. Значна частина міста вигоріла повністю. Сучасників дивувало, що знайшлися люди, які заважали гасити пожежу, а були і такі, які, як писав Тацит, «відкрито кидали в ще не зворушені вогнем будинку палаючі факели, кричачи, що вони виконують наказ, або для того, щоб безперешкодно грабувати, або й справді слухняні чужій волі »(Тац. Анн. XV, 38).
Коли пожежа почалася, Нерон перебував поза Римом. Прибувши в місто, він розпорядився надати допомогу постраждалому населенню та відкрити для народу Марсове поле, великі будівлі і імператорські сади.
«З Остії та інших міст було доставлено продовольство, і ціна на зерно знижена до трьох сестерціїв. Прийняті заради здобуття народного розташування ці заходи, однак, не досягли поставленої мети, так як поширилася чутка, ніби в той самий час, коли Рим був охоплений полум'ям, Нерон піднявся на палацову стіну і став співати про загибель Трої, порівнюючи спіткало Рим нещастя з лихами давніх часів »(Тац. Анн. XV, 39).
У народі поповзли чутки, які звинувачували Нерона в навмисному підпалі Рима нібито для того, щоб на місці старого міста побудувати новий і назвати його своїм ім'ям.
Тоді Нерон, як розповідав Тацит, який писав на початку II століття, щоб зняти з себе звинувачення поголоски, оголосив винуватцями пожежі сектантів, прихильників одного зі східних культів; Тацит перший назвав їх «християнами».
Ось що він писав:
«І ось Нерон, щоб побороти чутки, підшукав винуватих і зрадив витонченими стратам тих, хто своїми гидотами накликав на себе загальну ненависть і кого натовп називала християнами. Христа, від імені якого походить ця назва, стратив при Тиберія прокуратор Понтій Пілат; пригнічений на час це шкідливий забобон стало знову прориватися назовні, і не тільки в Юдеї, звідки пішла ця згуба, а й в Римі, куди звідусіль стікається всі найбільш мерзенне і ганебне і де воно знаходить прихильників. Отже, спочатку були схоплені ті, хто відкрито визнавав себе приналежними до цієї секти, а потім за їх вказівками і безліч інших, викритих не стільки в злочинницькому підпалі, скільки в ненависті до роду людського »(Тац. Анн. XV, 44).
Це перша згадка про християн [4] в древньої латиномовний літературі. Історія виникнення християнства відома погано, і слова Йосипа Флавія і Тацита в науці трактували по-різному; слова Тацита намагалися навіть визнати пізнішою вставкою, але серйозних підстав для цього немає. У сучасній науці прийнято вважати, що помітне поширення християнських громад по Римської імперії починається в останній третині I століття. Ранньохристиянські громади складалися головним чином з низів населення (рабів і вільних бідняків), бо вони більше всіх потребували тому втіхою, яке давала християнська релігія і яке повністю було відсутнє в римській релігії. Так як християни трималися відособлено, відмовлялися брати участь в загальнодержавному культі імператорів, сходки їх були оточені таємничістю і необізнані на них не допускалися, то це послужило підставою для виникнення пересудів і підозр у непорядних діях. Головними злочинами християн чутка вважала те, що вони нібито приносять в жертву новонароджених римських немовлят, куштують їхні плоті і крові і віддаються масового розпусти.
Петро під час нероновской гонінь по наполегливим умовлянням одновірців, які боялися за його життя, погодився піти з Риму 29 і вночі непомітно вийшов з міста. Але пройшовши міські ворота, оповідає далі легенда, він раптом побачив видіння: назустріч йому сам Ісус Христос, несучи свій хрест. Петро запитав: «Куди ти йдеш?» ( «Quo vadis?» - лат.) «Я йду в Рим, - відповів Ісус, - щоб мене там знову розіп'яли», - і зник. Петро зрозумів, що неправильно вчинив, не бажаючи розділити долю побратимів, і повернувся в Рим. Ув'язнений в темницю, Петро не провів час даром, а, за переказами, зумів перетворити на християнство свого тюремника і навіть хрестити його, викликавши дивом джерело з кам'яної підлоги темниці.
Коли Петро був засуджений до розп'яття, він попросив, щоб його прибили до хреста не так, як Ісуса Христа, а вниз головою, бо вважав себе негідним прийняти смерть однаковим чином зі своїм учителем. Прохання його, як каже про це вперше тільки церковний письменник III століття Оріген, була задоволена.
Страта Петра і інших його сподвижників мала колосальне значення для майбутнього християнського руху. З радістю приймаючи мученицький вінець, первохрістіане немов на власні очі показували сумнівається всі радощі Царства Небесного і всю порожнечу і суєтність світу земного. Святі мученики за віру на чолі з Петром воістину стали наріжним каменем християнського вчення і здобули собі в душах і пам'яті людській життя вічне.
Однак історія про перебування апостола Петра в Римі стала приводом для претензій на верховенство західної, римсько-католицької церкви в її зіткненнях зі східним, греко-православним духовенством.
«Ти камінь, Петро, і на камені цьому я створю церква мою».
«Ти, звернений перш, зміцнюй віру братів твоїх».
«І дам тобі ключі Царства Небесного».
«Петро, чи любиш ти мене. Паси овець моїх ».
Католицька версія легенди про Петра стала згодом церковною доктриною, обгрунтувати саму ідею папства. З'явилося вчення про те, що Петро, цей «князь апостолів», двадцять п'ять років був першим єпископом Риму, засновником «римської кафедри» ( «римського престолу»), а тато став його безпосереднім наступником, якому ніби сам Петро передав свою владу і доручив головувати над християнським світом.
Так римські папи оголосили себе «намісниками святого Петра на землі». А оскільки сам Петро був тільки «каменем», на якому Ісус Христос воскресив свою церкву, то формула верховенства тата звучить іноді ще пряміше: «Папа римський - намісник Христа на землі», так би мовити, його земної представник. Католицька церква стверджує, що, після того як Петра спіткала мученицька смерть в Римі, він продовжує вічно панувати в цьому центрі своєї земної слави як невидимий глава християнської церкви.
Папи і свої земельні володіння стали називати «вотчиною», або «спадщиною», святого Петра.
Цікаво, що, заперечуючи католикам і відстоюючи інтереси своїх церков від домагань папства, протестантські та православні богослови заперечували легенду про Петра.
Так, протестанти говорили, що Петро зовсім не бував в Римі, а православні церковники заявляли, що єпископство Петра в Римі ніяк не могло тривати двадцять п'ять років, і в доказ наводили «хронологію»: в 50 році Петро перебував в Єрусалимі і був присутній на апостольському соборі, а не пізніше ніж через чотирнадцять років був розп'ятий.
Православна і протестантські церкви не визнають найважливіший догмат католицизму про спадкоємність влади і намісництво пап.
У відповідь на заяви західної церкви, що тільки католики незмінно зберігали в чистоті вчення Христа і встановлення апостола Петра і що західна церква тому католицька, тобто вселенська, загальна, головна, східне духовенство викриває католиків в зворотному і приводило приклади введення неприпустимих нововведень в християнському віровченні (наприклад, третьої, проміжної, «інстанції» на «тому світі» - чистилища, на яке немає ні найменшого натяку в Біблії) і говорило, що тільки на Сході правильно славлять віру Христову, від чого і церк овь стала називати себе православної (ортодоксальної, правовірної).