Скірбекк Гуннар Гільє Нилс
Суб'єктивність є істина
К'єркегор оперує з двома поняттями істини. Поняття «об'єктивної істини» передбачає, що судження істинні, якщо вони відповідають фактичному стану справ. Це поняття лежить в основі так званої корреспондирующей теорії істини: твердження є істинними, коли те, що ними затверджується, відповідає реальному стану речей. Коли я говорю: «дошка зелена», то це твердження є істинним, якщо дошка дійсно зелена. Отже, в цій теорії мова йде про відповідність (кореспонденції) між судженням і описуваних їм станом справ. Іншими словами, «об'єктивна істина» - це «наукова» істина, яка говорить про те, що є насправді.
Інше поняття істини застосовується для характеристики якості наших відносин до світу. Мова тут йде про «суб'єктивної істини». «Суб'єктивна істина» - це екзистенційне якість людського ставлення до того, що усвідомлюється, до того, у що вірять. Коли ми щирі і звернені в наших відносинах до миру всередині себе, то ми живемо в істині [існуємо в стані, адекватному самому собі]. Мова йде не про пропозіціональному відповідно до зовнішнього станом справ, а про інтенсивність наших власних відносин, нашого власного існування. У цьому сенсі ми можемо, наприклад, говорити про «істинної любові». При використанні цього поняття істини мова йде не про затвердження чого-небудь, а про якість ставлення людини до самої себе.
Коли зачіпаються етичні та релігійні теми, постає питання про те, як ставитися до життя і до живого Бога. Якраз в цих ситуаціях особливо важливо зосередитися на «суб'єктивної» істині.
Слід зазначити, що вираз «суб'єктивна істина» не має на увазі чогось помилкового, тобто не є «об'єктивно» істинним. Цей вислів використовується для позначення вирішальної ролі в розглянутих ситуаціях людських відносин, суб'єктивності.
Людські стосунки, суб'єктивність, відіграють вирішальну роль з двох причин. По-перше, під час обговорення етичних і релігійних проблем не існує об'єктивного стану справ або аргументів, які могли б бути використані для їх вирішення. По-друге, при такому обговоренні в фокусі знаходиться саме пристрасна і внутрішня життєва установка. Ми вже обговорили другу причину. Тепер коротко зупинимося на першій.
У науковому плані К'єркегор розглядає «об'єктивну» істину з точки зору нескінченного наближення. У цьому плані говорять про набагато більш всебічних і складних станах справ, ніж в нашому прикладі з зеленим кольором дошки. Йдеться про складні теоріях, які ми ніколи не зможемо повністю підтвердити, але які ми тільки перевіряємо в ході безперервного дослідження. У цьому сенсі ми здатні наближатися до істини. Але, згідно К'єркегора, ми ніколи не досягнемо остаточного і абсолютно певного знання за допомогою такого наукового підходу. Тому завжди існуватиме відмінність між знанням, заснованим на наукових дослідженнях, і особистою вірою в особистого Бога. Згідно К'єркегора, наукові аргументи незалежно від способу їх перевірки ніколи не будуть мати вирішального значення в релігійній сфері.
Але К'єркегор все ж не думає, що християнська віра є тільки питанням «суб'єктивної» істини, тобто зверненого всередину і пристрасного вероотношенія. К'єркегор вірив в життя і смерть Христа як «об'єктивну» істину. Вона є не вигадкою, а історичною подією, яке осягається вірою.
Отже, К'єркегор оперує різними альтернативами. Ми можемо мати суб'єктивно справжню установку по відношенню до об'єктивної істини (нею володіє щиро віруючий християнин по відношенню до християнського Бога). Ми можемо мати суб'єктивно справжню установку по відношенню до об'єктивної неістинних (нею володіє справді віруюча язичник по відношенню до свого ідола). Ми можемо мати суб'єктивно неістинних установку по відношенню до об'єктивної неістинних (екзистенційно помилкова молитва язичника по відношенню до його ідолу). Ми можемо мати суб'єктивно неістинних установку по відношенню до об'єктивної істини (екзистенційно нещира молитва християнина по відношенню до християнського Бога).
Головна мета К'єркегора не в тому, щоб сказати щось про «об'єктивної», будь-то наукової або релігійної істини, а в тому, щоб показати, наскільки важливою є «суб'єктивна» істина.
Але (звичайно ж) все набагато складніше, тому що К'єркегор бачить людське життя наповненим парадоксами і протиріччями. Не в останню чергу і християнська віра є і стає парадоксом. В кінцевому рахунку, віра виявляється важкою проблемою для самого мислення. Ось чому важливо дотримуватися тієї думки, що життя характеризується стрибками, які не можуть подолати ніякі аргументи і ніякі процеси дозрівання. Страсна віра в конкретно-історичного Бога є наівелічайшім і найважливішим з усіх парадоксів і стрибків.