Об'єктивність істини визначається об'єктом пізнання. За належністю до свідомості суб'єкта істина суб'єктивна. Вона виступає елементом людського знання. Істина об'єктивна насамперед за змістом, в якому відтворюються ознаки і інші характеристики об'єкта пізнання. Суб'єктивна вона за формою і засобів вираження.
Об'єктивність істини досить переконливо аргументується щодо матеріальних об'єктів пізнання. Вона опосередковано може бути доведена відносно свідомості людини, коли воно виступає об'єктом пізнання. Але вельми проблематична об'єктивність істинного знання, коли воно формується про об'єктивно-ідеальних явищах ( «світовому розумі», «абсолютної ідеї», Бога). У міру переходу пізнання від свідомості і інших елементів духовного світу людей до об'єктивно-ідеального суб'єктивність істини зростає, а сама істина перетворюється в оману, віру і інші форми неістинного знання.
Абсолютна істина має два значення. По-перше, це завершене, повне знання, яке тотожне об'єкту пізнання. Такого знання отримати неможливо через постійне зміни об'єкта пізнання і обмежених пізнавальних можливостей суб'єкта. По-друге, абсолютна істина розуміється таким знанням, яке не може бути спростовано при подальшому розвитку пізнання.
Абсолютна істина як незаперечне знання є результат пізнання окремих сторін досліджуваних об'єктів: констатація фактів, подій, ознак та інших характеристик. Вона може виступати елементом змісту відносної істини, який збереженні-вується в процесі подальшого пізнання.
Знання на кожній історичній ступені обумовлені досягнутим рівнем розвитку науки, техніки, виробництва, іншими факторами і умовами. У міру подальшого розвитку пізнання і практики людські знання про природу поглиблюються, уточнюються, удосконалюються. Тому справжні знання є відносними в тому сенсі, що вони не дають повної, вичерпної інформації про досліджувану області предметів, містять такі еле-ти, які в процесі розвитку пізнання будуть змінюватися, уточнюватися, заглиблюватися, замінюватися новими.
Разом з тим, кожна відносна істина означає крок вперед в пізнанні абсолютної істини як повного знання, утворює елементи, крупиці абсолютної істини. Непереборної кордону між абсолютною і відносною істинами немає. З нескінченної суми відносних істин складається абсолютна істина. Історія науки і суспільної практики подтвержда-ет діалектику абсолютного і відносного в істинному знанні. Наука все глибше і повніше розкриває властивості пред-метов і відносини між ними, наближаючись до пізнання абсолютної істини, формує достовірне знання для практики. З іншого боку, раніше створені теорії постійно уточнюються, розвиваються; одні гіпотези спростовуються, інші підтверджуються і стають доведеними істинами; одні поня-буття усуваються з науки, інші уточнюються, узагальнюються, вводяться нові.
Абстрактність істини характеризує знання досить високого рівня узагальнення і абстрагування. Якщо поняття «Лев Толстой» цілком конкретно, істинно, то поняття «людина» щодо великого російського письменника виступає досить абстрактним. Дійсно, Лев Миколайович людина як представник людського роду. Але ці характеристики відносяться до всіх людей. тому вони абстрактні. Поняття ж «Лев Толстой» асоціюється не стільки з загальнолюдськими ознаками, скільки з індивідуально-особистісними, конкретними характеристиками письменника. Абстрактне і конкретне в істині також виступає важливими її ознаками.
Критерієм істини виступає практика, вона є засобом виявлення заходи відповідності знань об'єктивної дійсності, їх корисності і важливості для людства.