Чеченських лідерів, від Дудаєва до Умарова, називали сепаратистами. Але вони ніколи не був росіянином, стверджує історик і соціолог Данис Гараев в статті на порталі Republic. ru.
Іслам в житті сучасної Чечні відіграє значну роль. І справа не тільки в зростанні релігійності населення - так звана низова ісламізація відбувалася і відбувається в багатьох інших регіонах колишнього СРСР. Особливість Чечні в тому, що тут значення ісламу вкрай високо на рівні офіційної ідеології, на рівні еліт.
Лідери Чечні шукали нові ідеологічні проекти, які дозволили б їм подолати кризу, легітимізувати і зміцнити власну владу. Цей пошук привів їх до прагнення підвищити роль ісламського фактора, який повинен був дати якусь нову етико-моральну базу. Треба сказати, що це був не єдиний ідеологічний проект, який розглядали нові лідери Ічкерії. Але, як зазначає чеський політолог Еміль Сулейманов, в чеченської історичної міфології війна проти зовнішньої загрози традиційно асоціюється з війною під прапором газавату і образами романтізіруемих національно-визвольних воєн XVIII-XIX століть, які велися під зеленим прапором ісламу.
Але часом під прапором ісламу може виявитися яка завгодно порядок денний. І розглянута нами історія кінця XX століття - це не тільки і не стільки історія національно-визвольної боротьби окремо взятого чеченського народу. Навпаки, амбіції лідерів Чечні не обмежувалися межами республіки. Ісламізація ж, на мій погляд, стала деяким ідейним відповіддю цих радянських людей на розпад СРСР.
Розпад СРСР і падіння комуністичної ідеології створили не просто ідеологічний вакуум, а й викинули на узбіччя історії ціле покоління, яке пов'язувало своє майбутнє з цією величезною країною. По суті, саме такими людьми і були лідери нової Ічкерії. Звичайно, злам епох відбився на них по-різному. Шаміль Басаєв, який хоч і не був членом КПРС, але зізнавався. що вірив в ідеали комунізму, в епоху перебудови був змушений замість навчання працювати контролером у громадському транспорті в Москві і намагатися робити перші кроки в бізнесі. Навпаки, Дудаєв, Масхадов і Яндарбіев мали досить вдалу кар'єру, проте відразу після розпаду СРСР кардинально змінили своє життя.
Ідеологи чеченських бойовиків в цьому своєму прагненні сформулювати і реалізувати нову велику ідеологію вписувалися в загальний пострадянський ідейний тренд, коли різні російські інтелектуали шукали і просували свої великі проекти - євразійство, монархізм, православний націоналізм та інше. Було багато різних проектів, але чеченці, на відміну від всіх інших, захищали свій проект зі зброєю в руках.
З цієї причини, на мій погляд, неправильно лідерів повсталої Ічкерії вважати сепаратистами. Їхня ідеологія скоріше носила експансіоністський характер. Шаміль Басаєв у відкриту заявляв: він не хотів би, щоб Росія визнала незалежність Чечні. Він пояснював це тим, що тоді їм самим доведеться визнати Росію в її нинішніх кордонах, що не входило в їхні плани.
Перший президент Чечні Джохар Дудаєв також висловлював схожу думку. Він стверджував, що чеченцям необхідне продовження війни з Росією: або Росія згорить дотла разом з ними, або вони разом будуть шукати вихід з положення. Їх амбіції зовсім не обмежувалися Чечнею і Північним Кавказом, а поширювалися на решту території Росії.
Небажання отримувати визнання незалежності Чечні з боку Росії, а також прагнення продовжувати воювати з нею далі може означати тільки те, що для лідерів чеченських бойовиків справжньою перемогою було б зміна ідейної суті Росії. Наприклад, Мовладі Удугов, глава міністерства інформації уряду Дудаєва і творець головного інформаційного рупора північнокавказьких джихадистів, знаменитого сайту Kavkazcenter.com. часто вказував, що мета бойовиків не створення на Північному Кавказі якогось ісламського анклаву, їх амбіції ширше і поширюються на територію всієї Росії, від Москви до Владивостока. Удугов закликав російських прийняти іслам. На його думку, той факт, що вже сьогодні на джихад виходять етнічно російські мусульмани, свідчить: шаріат став альтернативою «російського шляху». Звичайно, цим Удугов намагається запропонувати новий проект натомість пішов радянському. І хіба це сепаратизм?
На його прикладі ми знову спостерігаємо той же тренд на подолання національних і регіональних кордонів і претензії на загальнофедеральних рівень. Кадиров позиціонується як неформальний ісламський лідер всієї Росії. Він захищає хустку в школах татарських сіл Мордовії, він виступає проти масового заборони мусульманської літератури. Кадиров серйозно грає на ісламському поле Росії. Центром такого розкладу виявляється Грозний, де побудована найбільша в країні мечеть, куди привозять волосся пророка і де проводяться самі пафосні фестивалі мусульманської моди.
Сучасна Чечня стає повноцінним продуктом пострадянської дійсності, в якій крах СРСР підштовхнув частина інтелігенції до пошуку нового великого ідейного проекту.
Історик, соціолог, науковий співробітник відділення історії Амстердамського університету.
На знімку: намаз в мечеті «Серце Чечні» імені Ахмата Кадирова.