Планетарне свідомість визначає норми і принципи міродеятельності людства, воно є усвідомлення суспільного буття як буття загальнопланетарного. Планетарне свідомість зобов'язана своїм виникненням встановленню тісних контактів між окремими расами і етнічними групами людства. Крім того, важливим фактором становлення і розвитку планетарної свідомості стала еволюція географічної картини світу в свідомості людини, особливо Коперниканська і колумбова революції.
"Свідомість - це цілісність в дії. Це найбільш фундаментальне вираження співвіднесеності. Свідомість існуючих цілих - це співвіднесеність, спрямована на будь-яку порівняно стійку і організовану систему взаємозалежних цілісності. Воно зростає в складності, інтенсивності та якості в процесі еволюції таких діяльних цілих" [1, с.107]. Д. Радьяр визначає його як "ауру цілісності". Оскільки цілісність передбачає співвіднесеність у всіх формах і на всіх рівнях екзистенціальної діяльності, вона також, на його думку, має на увазі свідомість [1.С.108] .Планетарное свідомість є вихідною передумовою можливості як глобалістики, так і міроведенія, оскільки воно визначає властиву цим наукам специфічні наукові парадигми. Планетарне свідомість слід розглядати як форму суспільної свідомості поряд з моральним, політичним, правовим, естетичним, релігійним, філософським. Воно є діалектичної протилежністю виділеної І. М. Варзар форми суспільної свідомості - етнічної (етніки), яку він розуміє як "феномен відображення в інтелекті, політичній культурі і політико-правовому поведінці людей власне етнополітичних реалій" [2, с. 19].
Ганс Моргентау, формулюючи знамениті шість принципів політичного реалізму, відзначав: "Політичний реалізм ґрунтується на плюралістичному розумінні природи людини. Реальна людина складається з" економічної людини "," політичного людини "," етичного людини "," релігійної людини "і т.д. " [3, р. 14]. Слідом за І. М. Варзар в цей ряд слід включити "людини етнічного" і його доповнює "дуала" - "планетарного людини".
Передумовами формування етнічного та планетарної свідомості є наявність стійких спільнот, що характеризуються біологічним самовідтворення (етнічні групи і рід Homo sapiens), спільність базових культурних цінностей (етнічних і загальнолюдських), формування єдиних полів комунікацій і взаємодій. Їх що конструюють відмінності пов'язані з тим, що якщо етнічні групи характеризуються членством, що забезпечує ідентифікацію для членів групи і визнання їх іншими групами, то людство (світове співтовариство) як спільність формується в результаті стійких аутгрушювих зв'язків і відносин. Якщо етнічна ідентичність передбачає усвідомлення власного відмінності індивідом за деякими істотними параметрами від членів інших етнічних груп, то глобальна ідентичність передбачає усвідомлення спільності з іншими людьми незалежно від юс групової приналежності. Витоки планетарної свідомості сходять до фантастичних міфологічним і релігійним образам єдиного братства землян, які виникають одночасно з формуванням етносів. "Усвідомлення себе національною спільністю супроводжувалося у багатьох народів виникненням елементів планетарної свідомості". Відзначили це М.І.Колеснікова і В.Ф.Борзунов констатують, що цьому сприяли інтенсивні контакти між народами, обмін культурними досягненнями один одного, які обумовлювали наявність у різних народів спільних рис і давали можливість дивитися на землян як на єдине людство в різноманітті етносів [4, с. 51].
Взагалі будь-яке уявлення про глобальність необхідно включає і глобальне, або планетарне свідомість. Р.Робертсон розглядає його як дискурс щодо цілісності світу і його частин. Структура глобального дискурсу виглядає як взаємозв'язок різних дискурсів та ідентичностей, як процес оцінки і переоцінки окремих ідентичностей в глобальному свідомості. Окрема ідентичність розглядається тут лише в особливому, глобальному вимірі, в якості складової частини глобального свідомості.
Згідно з визначенням Е. Еріксона, про почуття ідентичності свідчать наступні ознаки:
відчуття внутрішньої тотожності та інтегрованості в часі: дії в минулому і надії на майбутнє переживаються як пов'язані з самість сьогоднішньої;
відчуття внутрішньої тотожності та інтегрованості в просторі: людина сприймає себе скрізь і всюди як цілісність, а всі свої дії і рішення розглядає не як випадкові або ким-небудь нав'язані, а як внутрішньо обумовлені;
ідентичність переживається серед значущих інших: взаємини і ролі допомагають підтримці і розвитку почуття інтегрованої триваючої в часі ідентичності [5].
Етнічна і глобальна ідентичність характеризуються загальними структурними параметрами:
почуття приналежності до певної групи і тісному зв'язку з їй;
ставлення (позитивне чи негативне) до цієї групи;
-почуття поділу аттітюдов, цінностей, стандартів поведінки.
"Етнічна ідентичність, - згідно з визначенням П.І.Гнатенко і В.Н. Павленко, - це результат процесу емоційно-когнітивного самоототожнення суб'єкта зі своєю етнічною групою, що виражається в почутті спільності з членами цієї групи і сприйнятті як цінності її основних характеристик" [ 6, с. 100].
Істотна частина людей завжди глибоко відчуває свій зв'язок з людством, свою причетність до подій в світі і "тому, що всі ми люди", і "тому, що живемо на одній планеті", і "тому, що хвилюють війни в різних частинах світу" , і "тому, що існують непорушні загальнолюдські цінності" і т.п. Коріння "планетарного людини" можна виявити в сутнісної субстанції, названої Д.Радьяром "загальнолюдської людяністю". За його словами, "з 1870 року робилися спроби виявити всесвітньо-значуще в міфах і народних казках всіх континентів, підкреслити подібне і подібне в різних Писання і в більшості релігій" [1, с.18]. Правда, є і величезна кількість людей, у яких общепланетарная причетність на рівні відчуттів і переживань відсутній.
Становлення глобальної ідентичності відбувається в процесі формування планетарного пояса локальних цивілізацій на базі раніше розрізнених локальних вогнищ. У міру розвитку цивілізацій Стародавнього світу розрив між окремими, перш ізольованими цивілізаціями скорочувався, посилювався обмін між ними, все більш чітко став проступати єдиний ритм історії людства як цілого. Найважливішу роль в цьому процесі грали створювані насильницьким шляхом світові імперії. В цілому в історії людства підйом глобальної ідентичності завжди пов'язаний з виникненням, піднесенням світових імперій, тоді як їх занепад і загибель супроводжуються кризою глобальної ідентичності і сплеском партикуляризму. Це пов'язано з тим, що життя в наддержаву, що володіла вселенської міццю і роллю, створювала у її підданих відчуття себе людиною світу.
Свідомість ідентичності як рівень планетарної свідомості є базовим для формування іншого рівня - діяльнісного свідомості. Воно знаходить вияв, зокрема, в такому феномені, як месіанізм.
В останньому проявляється діалектичне єдність планетарного і етнічного (національного) свідомості. Справа в тому, що серцевиною національної свідомості є національна ідея, що розуміється як щодо відсторонений аспект більш широкого самовідчуття історичного призначення народу.
Втілюючись в месіанізм, національна ідея виходить за рамки етнічного (національного) свідомості і набуває функцію компонента свідомості планетарного. Месіанізм виявляється засобом подолання етнічної обмеженості і національної замкнутості, але одночасно він є спосіб розгортання національної ідеї в ідею глобальну. Месіанізм є практично перетворює світ свідомістю, і в цьому сенсі він не є свідомість ідентичності, але діяльнісної свідомість.
Планетарне свідомість принципово відрізняється від глобалістських різновидів релігійного, політичного, етичного та інших форм суспільної свідомості. Якщо останні приходять до ідей глобальної релігійної, політичної або моральної спільності людей як до висновку, то для планетарної свідомості тезу "світ є єдина цілісність, а людство - єдиний суб'єкт світової історії" є вихідною посилкою подальших міркувань в сфері політики, релігії чи моралі. Класичним прикладом планетарної свідомості може служити сформульований В. С. Соловйова підхід до розуміння сенсу національних форм буття як похідних від сенсу буття загальнолюдського.
Відзначимо, що специфічним суб'єктом планетарної свідомості є людство, яке стало усвідомлювати себе єдиним суб'єктом світової історії лише в XX столітті. "Кожне існуюче ціле, досить інтегроване, щоб володіти індивідуальним ритмом існування, структурують постійна взаємодія" функціональних "діяльностей, свідомо", - писав Д.Радьяр [1, с. 106]. Людство як цілісність володіє специфічною формою свідомості - планетарним свідомістю. У той же час планетарне свідомість властива і окремого індивіда, який володів ним і до формування людства як єдиного суб'єкта історії.
Специфічним об'єктом відображення планетарного свідомості є планетарне буття людського суспільства, тому найвищий розвиток цієї форми суспільної свідомості відбувається лише в процесі становлення глобального суспільства з другої половини XX століття.
Грунтуючись на інтерпретації глобалізації як становлення міжнародного, світового, глобального суспільства, деякі дослідники стверджують про виникнення "глобального громадянського суспільства", що характеризується формуванням загальних ціннісних орієнтацій і нормативних установок, притаманних усім людям незалежно від їх державної, національної або соціокультурної ідентичності. Однак, стверджуючи, що глобальне громадянське суспільство ґрунтується на виникненні глобальної економіки і культури, прихильники цієї тези ігнорують класичний підхід до феномену громадянського суспільства, висхідний до Гегеля.
Історично склалися чотири парадигми планетарного свідомості -цівілізаціонно-плюралістична, месіанська, космополітична і транскультурного. Парадигма розглядається тут в інтерпретації А.В. Решетніченко, як така система уявлень про світ і своє місце в ньому, яка одночасно виконує ролі:
- механізму формування нормативних, етичних, когнітивних і мотиваційних світоглядних орієнтації "[7].
Ж. Готтман писав про "циркуляції іконографії" - динамічному впливі територіальних культур друг на друга протягом часу. У певному сенсі циркуляція іконографії є просторове вираження діалогу культур. Іконографія політичного простору - це типові форми прояву політичного буття, система політичних інститутів і різноманітних форм політичного життя, а також символічний світ політичної культури, включаючи його характерні імплікації, алюзії, символізм вираження політичних ідей і емоцій, які формують смислове, значуще простір культури. К. Шмітт доводить, що іконографію простору східних цивілізацій визначає стихія Суші, а західних - стихія Моря. Він використовував два міфічних образу, двох старозавітних чудовиськ - Бегемота і Левіафана - для позначення сухопутної сили Сходу і морської сили Заходу [9].
На противагу рухливості і нестабільності морського простору, що не піддається детальної структуризації, стабільність іконографії сухопутного простору виступає живильним середовищем консерватизму політичних культур Сходу, які уособлюють Номос Землі. При цьому планетарний дуалізм Суші і Моря є не статично-полярне напруга, а історико-діалектична суперечність: НОМОС Землі і Моря завжди обмежені своїми унікальними "тут і тепер", формуючись в кожну історичну епоху новими поколіннями дієздатних і могутніх народів, які захоплюють і ділять простір, заново формують його іконографію.
Планетарне суспільну свідомість:
глобальний свідомість планетарний етнічний
Виникнення планетарної свідомості відбувається в процесі культурної еволюції людини і людства, будучи результатом певної культурної селекції, мірою якої є "ймовірність прийняття культурних наслідків" [10, с. 194]. Планетарне свідомість формується лише в умовах становлення цілісного глобального світу, хоча, зрозуміло, його архаїчні форми існували з часів зародження суспільної свідомості як такого.
Якщо Ви помітили помилку в тексті виділіть слово і натисніть Shift + Enter