Георгій Хлєбніков, кандидат філософських наук
Для кожної людини серед всіх питань завжди залишається головним питання про сенс життя. Не кожен може відповісти на нього. Навіть вирішивши це питання для себе, не кожен може досить аргументовано обгрунтувати його. Однак, в кожній людині незнищенне потреба знайти цей сенс і розумно виправдати його.
При вирішенні питання сенсу життя людську свідомість виявляється перед необхідністю вибору однієї з двох можливих альтернатив. Адже все розмаїття світоглядів та ідеологій в кінцевому підсумку зводиться до двох протилежних напрямках: релігія чи атеїзм.
Головний пункт розбіжностей релігії та атеїзму очевидний: питання про буття Бога. Щоб зробити вибір, необхідно розглянути ці напрямки як дві теорії буття (небуття) Бога, керуючись науковим методом. Потрібно застосувати основні наукові вимоги: наявність підтверджуючих фактів і верифіковані, тобто можливість дослідної перевірки теорії. Очевидно, що тільки та теорія, яка задовольнить цим вимогам, може бути визнана в якості наукової, такою, що заслуговує на серйозну увагу.
«Релігія, - пише проф. МДА А. І. Осипов, - пропонує незліченну кількість фактів, що свідчать про реальність духовного світу (досвід «переживання» Бога величезним числом людей, особливо святими; такий же досвід бачення душі, ангелів, демонів; пророцтва і передбачення; вражаюче моральний вплив святих на оточуючих, чудеса і ін.). Але, поряд з незліченними фактами, Православ'я одночасно надає кожній людині і засоби перевірки істинності своїх тверджень, цілком конкретний шлях особистого пізнання засвідченого в цих фактах духовного світу. У самій лаконічній формі це засіб виражено словами Христа: «Блаженні чисті серцем, бо вони побачать Бога» (Мт. 5, 8).
Що пропонує атеїзм? По-перше, з одного боку, він не має і в принципі не може мати будь-яких фактів, які свідчать про небутті Бога і світу духовного. З іншого боку, сама нескінченність, вшир і вглиб, пізнаваного світу однозначно говорить, що це і ніколи неможливо буде доказово стверджувати, хоча б в силу того, що всі пізнання людські в будь-який момент часу є лише незначним острівцем в океані непізнаного. Тому, навіть якщо б Бога не було, це залишалося б вічною таємницею для людства, в яку можна тільки вірити або не вірити, але не знати.
По-друге (і це найважче для атеїзму), він не в змозі відповісти на найважливіше для нього питання: «Що конкретно повинен зробити людина, щоб переконатися в небутті Бога?» А без відповіді на нього атеїзм виявляється не більше, як сліпою вірою . Хоча відповідь очевидна: є тільки один шлях, що дозволяє переконатися в бутті або небутті Бога - шлях релігійний. Іншого способу просто не існує. »
Отже, ми бачимо, що і релігія, і атеїзм запрошують кожного шукача істини перевірити своїм життям релігійний шлях богопізнання.
Спроби визначення релігії
Хоча релігія і властива людям протягом всієї доступної дослідникам історії, і охоплює більшість населення земної кулі, проте, виявляється значною таємницею навіть для більшості сповідують ту чи іншу віру. Причина цього криється в тій обставині, що, як правило, кожну релігію оцінюють і описують за зовнішніми ознаками, по видимим проявам в приватному та суспільному житті, навіть по збочень, але не по суті. Саме таке обмежене уявлення про релігію мають ті, хто уявляє життя віруючого як «виконання релігійних обрядів», а завданням Церкви бачить «задоволення релігійних потреб». За обрядам - зовнішнім ритуальним діям - «можна судити про сутність релігії ще в меншій мірі, ніж по руху смичків судити про зміст музики» (архієп. Михайло (Мудьюгин)).
Ось як визначали релігію різні видатні мислителі:
Ф. Шлейермахер (1768-1834) стверджував, що в основі релігії - свідомість залежності від вищих сил.
І. Кант (1724-1804) бачив основу релігії в почутті морального обов'язку.
Ф. Паульсон (1896-1908) говорив, що в основі релігії - внутрішній настрій, що характеризується «смиренням і надією».
Б. Рассел (1872-1967) в основу релігії вважав «страх перед невідомим».
У кожному з цих визначень, безсумнівно, міститься частка істини. Однак, у них є і загальний недолік - винятковий акцент на психологічній стороні переживань віруючого. При цьому відсутня згадка про їх зовнішньому джерелі - Бога (богів).
«Опіум - природний продукт; якщо релігію порівнювати з природним продуктом, отже, вона не винайдена як щось штучне, а вільно росте в душі людини;
убогість твердження, що релігія є щось, що вноситься в свідомість кимось з корисливими цілями, особливо підкреслює прийменник «для». Ця ідея, настільки популярна колись ( «жерці винайшли релігію і обманюють народ з метою самозбагачення»), давно спростована: якщо жерці - винахідники релігії, то звідки вони з'явилися і як стали жерцями?
Дія опіуму короткочасно; вплив релігії целожізненно, передається від одного покоління до іншого. Вона властива людству, як стверджують антропологи та етнографи, з самого початку його існування - і по теперішній час;
опіум викликає сп'яніння, порушуючи діяльність центральної нервової системи. Такий стан не стимулює свідому, цілеспрямовану діяльність людини. Релігія ж (перш за все християнська), не порушуючи нормальних фізіологічних функцій, заохочує саму піднесену духовну діяльність, протидіючи задоволенню низинних нахилів і спонукаючи до розвитку вищих здібностей, вінець яких - любов як «сукупність досконалості» (Кол. 3: 14) ».
Позитивний вплив християнства на суспільне життя можна проілюструвати статистичними даними. Так, в США закінчується розлученням кожен з 4-х шлюбів, але серед християн, які регулярно відвідують храм, одне розлучення припадає вже на 57 шлюбів, а серед сімей, де щодня відбувається загальна молитва з читанням Святого Письма, розлученням закінчується тільки один шлюб з 500 !
Самим відчутним плодом релігії є радість спілкування з Богом, в різній повноті відома кожному християнину, і в якійсь мірі, можливо, притаманна також іудаїстами і мусульманину. Радість усвідомлення Божої любові, радість спілкування з Творцем ті м властивіша віруючому, чим більшою мірою він живе своєю вірою. Зустрічаючись з явищем релігійної радості, невіруючі люди висловлюють глибоко суперечливі думки. На кожному кроці навіюється, що релігія сповнена песимізму, перетворює людину в похмуре і похмуре істота, позбавляє радощів життя і т. П. Легко помітити, що такий погляд різко суперечить наведеним вище твердженням класиків атеїзму, що людина за допомогою релігійної ілюзії шукає розради в прикрощі життя.
Попереднє розуміння релігії дає і походження даного слова.
Етимологія
Існує кілька точок зору на походження слова «релігія» (по А. І. Осипова):
1. Знаменитий римський оратор письменник і політичний діяч I в. до н. е. Цицерон вважав, що воно походить від латинського дієслова relegere (знову збирати, знову обговорювати, знову обмірковувати, відкладати на особливе вживання), що в переносному розумінні означає «благоговіти» або «ставитися до чого-небудь з особливою увагою, повагою». Звідси і саму сутність релігії Цицерон бачить в благоговінні перед вищими силами, Божеством. Ця думка Цицерона вірно вказує на те, що благоговіння є одним з найважливіших елементів в релігії, без якого релігійність перетворюється в святенництво, лицемірство і пусте обрядоісполненіе, а віра в Бога - в холодну мляву доктрину. У той же час не можна погодитися з тим, що благоговіння перед чимось таємничим і навіть перед Богом становить сутність релігії. Хоч які велике і необхідно благоговіння в релігії, проте воно є лише одне з почуттів, присутніх в релігійному відношенні людини до Бога, і не висловлює його сутності.
2. Відомий західний християнський письменник і оратор Лактанций (+330 р) вважає, що термін «релігія» походить від латинського дієслова religare. що означає «зв'язувати», «сполучати». Тому і релігію він визначає як союз благочестя людини з Богом. «З тією умовою, - каже він, - ми і народжуємося, щоб надавати справедливе та належне покора породжує нас Господу, Його одного знати, Йому слідувати. Будучи пов'язаними сім союзом благочестя, ми знаходимося в з'єднанні з Богом, від чого отримала назву і сама релігія. Так ім'я «релігія» походить від союзу благочестя, яким Бог з'єднав з Собою людини. »
Це визначення Лактанция розкриває найістотніше в релігії - то живе єднання духу людини з Богом, яке відбувається в тайниках серця людського.
Таким чином, етимологія вказує два основних значення слова «релігія»: благоговіння і з'єднання. які говорять про релігію як про таємниче внутрішньому союзі, живому, побожному єднанні людини з Богом.
Основні ознаки релігії
Із зовнішнього боку релігія - світогляд, яке визначається декількома конкретними ознаками, без яких (хоча б без одного з них) вона зникає, виродилися в шаманство, окультизм, сатанізм і т. П. Всі ці псевдорелігійні течії, що містять деякі окремі елементи релігії, є наслідок релігійної деградації.
1. Першою і головною ознакою релігії є сповідування особистого духовного начала - Бога - джерела буття всього існуючого, в тому числі і людини. В монотеїстичних релігіях Бог є реально існуючий Ідеал, кінцева мета духовних устремлінь людини.
2. Визнання Бога в релігії завжди з'єднується з вірою в духів. добрих і злих, з якими людина також за певних умов може вступати в спілкування. Іноді в язичницьких релігіях віра в духів домінує в порівнянні з вірою в Бога.
3. Найважливіший елемент релігії - переконання, що людина здатна до духовного єднання з Богом. яке здійснюється через віру. Під вірою мається на увазі не просто переконання в існуванні Бога, але особливий характер усього життя віруючого, відповідний догматам і заповідям даної релігії.
4. Вчення про те, що людина принципово відрізняється від усіх інших створінь. що він - істота не просто біологічне, але в перш за все духовне, особистісне. Тому у всіх релігіях міститься більш-менш розвинене вчення про загробне існування людини. У християнському Одкровенні проголошується навіть більше - вчення про загальне тілесне воскресіння і вічного життя. Завдяки цьому земне життя і діяльність людини набувають повноцінний сенс. Християнство стверджує: «Вір, людина, тебе чекає вічне життя!» - різко контрастуючи з атеїстичним: «Вір, людина, тебе чекає вічна смерть!» Примітно, що і в тому, і в іншому випадку заклик звернений до віри - людині не дано знання, що примушує до вибору. «Людина - це його віра», - писав І. В. Киреевский, Вибором віри людина свідчить про себе, до чого він вільно прагне і, отже, хто він є і ким хоче стати.
5. Затвердження пріоритету духовних і моральних цінностей у порівнянні з матеріальними. Чим слабкіше розвинений цей принцип в релігії, тим вона нижче і аморальності.
6. Культ як сукупність всіх богослужебно-обрядових правил і приписів, таїнств і дій, притаманних кожній релігії.
Кожна з цих характеристик є обов'язковою для релігії, але разом з тим вони далеко не рівномірно присутні в кожній з них. Тому кожна релігія має свій «релігійний рівень».
Сучасний грецький богослов Х. Яннарас пише: «Ми приходимо до Богу не через певний образ думок, але через певний спосіб життя. ... Любові, що зв'язує батьків і дитини, не потрібні ні логічні доводи, ні будь-які інші гарантії. Лише коли цей зв'язок підірвана, виникає потреба в доказах, і тоді аргументи розуму силкуються підмінити собою життєву реальність ».
Підводячи підсумки, можна сказати словами о. С. Булгакова: релігія є «безпосереднє пізнання Божества і живого зв'язку з Ним».