Соціолог оперує поняттями (наприклад, «сім'я», «цінність», «престиж» або ж «сакральне і мирське»), часто не беручи до уваги ту рушійну життєву силу, яка наповнює енергією і пронизує всі ці різні форми і об'єкти людських відносин. Любов як життєстверджуюча сила проявляється не тільки в сексуальній сфері, на думку багатьох, але і в сфері сакрального, священного, трансцендентного. У лекції ми спробуємо обгрунтувати єдність світу любові і вказати на риси і проблеми людини люблячого.
Про ПРИРОДІ ЛЮБОВІ І сакральне (РОЗДУМИ)
Людина всередині об'єктивної, спостережуваному Всесвіті, знаннями про яку він зобов'язаний науці ( «наукову картину світу»), створює свою емоційно-ціннісну Всесвіт. Вона складається в процесі взаємодії його життєвих світів, суперечливих за своєю природою. Світи, винесені за межі повсякденності, основним способом існування яких є людська свідомість, здатне до самоототожненню з ними, приймають різні культурні форми, будь то міфологічні, релігійні або духовно-культурні освіти світського характеру. Саме вони і визначають світобачення, світовідчуття і пов'язані з ними духовні орієнтири поведінки. Виникає досить локальний простір, насичений ціннісно-нормативними установками, яке відчувається навіть фізично при зміні культурного середовища.
Норми-заборони поступово замінялися нормами-рамками, в межах яких індивід знаходив якусь свободу вибору. Зрозуміло, що такого роду відповідальність грунтувалася на почутті як загальної, так і індивідуальної любові до Творця, яка виховується церковними організаціями, духовною літературою, музикою, живописом, повсякденними молитвами; в ході останніх відбувається «медитація», зосередження духовних зусиль людини на спілкуванні з Вищим істотою. Відхід від повсякденності, від її суєти сприяє самоототожненню людини зі світом сакрального - світом Творця.
Теоцентрический світ (сформована релігіями картина світу) був цілісним зі своєю логікою пояснення всього сущого, там були і є свої порядки, всеосяжна ієрархія і моральність. За релігійними уявленнями, боротьба між Добром і Злом в такому світі в перспективі повинна закінчитися остаточною перемогою Добра. Характерно, як тлумачиться це питання в «Молоті відьом»: «Бог дає свободу волі людини і не заважає повному прояву злості демонів і стежить, щоб з цих двох сил вийшло якнайбільше добра для Всесвіту». Таким чином, Зло поступово переходить в Добро, і навпаки.
XX століття, проте, показав, що знання за своєю природою амбівалентне, що це сила, яку можна використовувати і в ім'я добра, і в ім'я зла. Стало зрозуміло про ступінь універсальності понять добра і зла. Дійсно, по відношенню до якої групи людей добро є Добро, а зло є Зло? Ще в античному світі одні софісти доводили, що право, мораль, справедливість - це змова слабких проти сильних, бо заборони, сковуючи обдарованого і сміливого, підкоряють його інтересам безкрилого більшості. Інші ж, навпаки, стверджували, що це змова сильних проти слабких - хитрі і могутні маніпулюють простодушним більшістю, яке під впливом моральних забобонів змушене піклуватися про чужих інтересах, як про своїх.
Пізніше перша позиція була ясно виражена у формулі Ніцше, згідно з якою людині треба стати сильним, а для цього необхідно перебувати «по той бік добра і зла» (німецький нацизм використовував цей девіз, сфальсифікувавши його, для формування свого ідеалу особистості - «білявої бестії »). Друга лінія софістів була творчо продовжена більшовизмом, який оголосив «буржуазні мораль і право» брехливими, лицемірними, а тому є знаряддями класового панування: протилежністю цим цінностям і нормам повинні були стати пролетарська мораль і революційна законність.
Результатом в обох випадках стало формування товариств тоталітарно-мобілізаційного, соціоцентричного характеру. Пролетарсько-класова і націонал-соціалістська культури, йдучи від релігійних абсолютів і зруйнувавши їх у масовій свідомості, волею чи неволею відкрили дорогу до вседозволеності (нації, партії, вождя) в ім'я досягнення утопічних цілей.
Будь-яка канонізація (великомучеників, героїв, царів і т.д.) веде до формування «еталонних істот» (референтних груп), з нормами і цінностями яких суб'єкт ототожнює свої ціннісно-нормативні координати поведінки і думок (переконань), причому відбувається добровільна орієнтація на них. Особливо це характерно для молодості - часу пошуку своїх героїв через актуалізацію здібностей до наслідування. Шанування пов'язане з любовним ставленням, що доходить часом до стану екстазу. Обожнюю, наприклад, національного героя природно - воно підвищує життєздатність спільності, пов'язане з порятунком, рятуванням від небезпечного, страшного, жорстокого і служить залученню послідовників.
Любов як джерело життя вічне. Безліч каналів і форм її проявів в життєдіяльності людей - гарантія їх життєстійкості. Не дарма в російській культурі Віра, Надія, Любов пов'язані в єдину тріаду, що додає людині оптимістичну життєву орієнтацію.
Якщо Ви помітили помилку в тексті виділіть слово і натисніть Shift + Enter