Культура і філософія. Генезис філософії як теоретичного світогляду відбувається на досить пізніх етапах розвитку суспільства і культури. Для формування філософії в рамках культури необхідно, щоб людство в культурному відношенні досягло досить високого рівня розвитку. Генезис філософії являє собою особливий етап, свого роду підсумок всього попереднього розвитку суспільства і одночасно початок новому щаблі історичного прогресу людства. Виникнення філософії є підсумком попереднього культурно-історичного розвитку людства і, одночасно, передумовою подальшого суспільного прогресу.
Вважається, що генезис філософії відбувається відносно незалежно в рамках трьох культур Стародавнього Світу - індійської, китайської та грецької. Відповідно, називають три світові філософські традиції - древнеиндийскую, древнекитайскую і давньогрецьку [26]. Проблема, пов'язана з формуванням та існуванням декількох філософських традицій, - це проблема «загального і особливого» в філософському знанні.
Проблема полягає в тому, чи слід розглядати філософію як єдине, загальнозначуще світогляд, або філософія являє собою сукупність несвідомих один до одного світоглядних систем?
З одного боку, філософія, будучи системно збудованим «поглядам на світ і місце людини в ньому», носить загальний, універсальний характер і не залежить від того чи іншого культурного контексту. Генезис філософії як теоретичного світогляду призводить до ускладнення структури світогляду (диференціація світогляду на звичайний і теоретичний рівні).
Проблема, отже, полягає в тому, чи слід розглядати філософію як єдине, загальнозначуще світогляд, або філософія являє собою сукупність несвідомих один до одного світоглядних систем, пристосованих до потреб різних культур.
Філософська традиція - це специфічне (особливе) системно-теоретичний світогляд, яке визначається особливостями конкретно-історичної культури, «культурними домінантами», що історично склалися в даному суспільстві (регіоні).
Основу міфологічної свідомості становить універсальне уявлення про поєднання в людині безсмертної душі і тлінного тіла. На питання, що відбувається з безсмертною душею після смерті людини, існують різні відповіді в різних культурно-історичних міфологемах. Особливість давньоіндійського міфологічного світогляду полягає в вченні про сансаре - вічному кругообігу перероджень безсмертної душі в нові тіла.
Специфіка старокитайської культури. Оскільки генезис філософії відбувається на основі міфологічних уявлень, остільки особливості китайського міфологічного світогляду визначають особливості старокитайської філософії.
Найдавніші витоки китайської культури сягають 2 тис. До н.е. племінного союзу (протогосударств) Нань-Інь. У 13 ст. це об'єднання було розгромлено плем'ям Джоу, який заснував династію Джоу (1021 - 404 рр. до н.е.).
Давньокитайські релігійні уявлення включали безліч богів, включаючи зооморфних, безсмертя душі (існування духів) і культ предків. Важливо, що шанування предків грунтувалося на визнанні впливу померлих, точніше - їх духів, на життя і долю нащадків. Спілкування між людиною і духами предків підпорядковувалося певним правилам, причому вищим посередником виступав ван (государ).
Ян і Інь стали поняттями для вираження будь-яких протилежностей, причому, будучи протилежностями, Ян і Інь знаходяться в постійному прагненні один до одного, взаємодії і єдності, утворюючи гармонію. Завдяки цій внутрішньо конфліктною гармонії утворюється і існує всесвіт - природа, суспільство, культура, людина, ідеї, мораль.
За древнекитайскому світогляду, світ спочатку гармонійний. оскільки взаємодія Ян і Інь породжує природні закономірності (природний «хід речей»). Природа спочатку гармонійна, тому необхідно діяти відповідно до двома обставинами (двома установками):
1) будь-який довільне. необгрунтоване втручання в природу веде до порушення природної гармонії, порушує «природний хід речей», тому дії людини в природному світі повинні бути спрямовані на підтримку «природною гармонії»;
2) якщо дії людини в суспільстві здійснюються відповідно до природної закономірністю, відповідно до законів Ін і Янь, то і суспільство, і окрема людина знаходяться в світі і порядку; якщо дії людей порушують «природний порядок», то країна приходить до негараздів, смути, яка, в свою чергу, створює перешкоди для природних проявів Інь і Ян.
Звідси мета освіти (знання) - навчитися зберігати природну гармонію. «Освічена чоловік вчиться, щоб вміти все з'єднувати. Утворений чоловік запитує, щоб уміти все розрізняти. Залишає все, як є, щоб могти в усьому перебувати ».
Давньокитайське світогляд характеризується як світозаперечуючої і життєстверджуюче. Це слід розуміти в тому сенсі, що зовнішній світ, природа спочатку гармонійні, тому будь-яке втручання призводить тільки до руйнування гармонії. При цьому життя людини осмислена саме тому, що метою його вчинків є підтримка «природною гармонії», тобто від дій людини в природному світі залежить благополуччя суспільства і його особисте благополуччя.
Специфіка давньогрецької культури. Ок. 1600 до н.е. на материкову частину Греції (Пелопонесский півострів) вторглися племена ахейців. названі микенцами. Це позначення вони отримали за назвою міста Мікени. де вперше були виявлені сліди їхньої культури. Ахейці жили в невеликих містах-державах. Приблизно 1240 - 1230 рр. до н.е. датується Троянська війна, оспівана в «Іліаді».
Криза мікенської культури викликав хвилю переселення. В єгипетських записах йдеться про рух «народів моря», що почався ок. 1200 до н.е. Частиною «народів моря» були микенские біженці, відпливає з батьківщини цілими сім'ями. Армії «народів моря» захопили Кіпр, здобули перемогу над хетами в Малій Азії і, в кінцевому підсумку, були розбиті єгиптянами. Після цієї поразки вони розосередилися в основному по Середземномор'ю.
У 1100 - 800 рр. до н.е. континентальну Грецію захопили племена дорійців. Ймовірно, ці племена були знайомі з залізом, що сприяло їх військовим перемогам. Період розселення дорійців - «темні століття» Греції. Про цей період мало достовірних відомостей, але саме в цей час виникають основні грецькі міста на Пелопонесському півострові, і починається морська експансія.
Грецькі міста-держави, в силу географічних умов, були в основному політично незалежні, але економічно залежали від морської торгівлі, яка забезпечує надходження відсутніх товарів, перш за все - зерна. Нерідко землі, оточуючі безпосередньо місто, були мало родючі, а населення стійко зростало. Надмірне населення починає покидати метрополії і засновувати колонії. Зростання числа колоній, в свою чергу, сприяв розвитку морської торгівлі.
Поеми «Іліада» і «Одіссея» (бл. 8 ст. До.н.е.) є літературними пам'ятниками давньогрецької культури. В Афінах приблизно з середини 6 ст. до н.е. заучування поем напам'ять стало найбільш важливою частиною освіти. У поемах містяться світоглядні установки, що різко відрізняються від установок, характерних для східних культур.
Б. Рассел писав: «Слід визнати, що релігія у Гомера не дуже релігійна. Його боги цілком людяні; вони відрізняються від людей тільки безсмертям і володінням надлюдськими здібностями. У моральному відношенні їм не можна віддати ніякого переваги перед людиною, і важко зрозуміти, як вони могли вселяти велике благоговіння. У деяких місцях у Гомера, ймовірно, більш пізніх, вони трактуються з вольтерівською нешанобливістю. Істинно релігійні почуття, які можуть бути виявлені у Гомера, відносяться не стільки до богів Олімпу, скільки до більш туманним істотам, таким як Доля, Необхідність або Рок, яким підпорядкований навіть Зевс. Ідея долі дуже вплинула на грецьку думку, і вона, можливо, була одним з джерел, з яких наука витягла свою віру в природний закон. Гомеровские боги [29] - це боги аристократичних завойовників, а не боги корисного родючості тих, хто дійсно обробляв землю »[30].
Давньогрецьке світогляд характеризується як миро і життєстверджуюче. Це слід розуміти в тому сенсі, що зовнішній світ, природа є «поле діяльності», підлягає підкорення і використання для власного блага. При цьому життя людини осмислена саме в світі речей і світі людей, оскільки смерть означає перехід душі в царство Аїда, де душа приречена на бездіяльне існування, упокоєння в бездіяльності. Добро і зло, насолоду і страждання - доля «посюстороннего» світу.