Запасні свв. Дарунки у власному розумінні, тобто Залишати від літургії, спочатку в обох видах окремо, а пізніше в з'єднанні, в давнину вживалися для причастя поза літургії вельми широко: так, вони викладалися особам, які дотримувалися пост. що тривав в старовину до вечора 14. або які не мали можливості з якої-небудь причини (наприклад, по життєвої потребі) причаститися за літургією 15; далі, запасними Дарами причащалися приєднуються до Православної Церкви з єресей 16. а також - поєднувані шлюбом імператори при коронації і навіть особи, що вироблялися в придворні чини 17. При такому всілякої вживанні і запасних Дарів спосіб їх зберігання міг вплинути на спосіб приготування Хлібів для Передосвячених служб: вже грецькі Євхологій IX-X ст. і Передосвячених хліб і запасним Дарів у власному розумінні, засвоюваних байдуже найменування Передосвячених 18. Дійшли до нас думки візантійських церковних письменників до ХV ст. що стосуються питання про спосіб приготування і зберігання свв. Дарів для Передосвячених служби, віддають перевагу практиці великої Константинопольської церкви: так думає, як ми вже бачили, здається, Іоанн Кітрскій і його думка повторює в своєму «Скорочення канонів» К. Арменопул 19. З іншого боку, і напоєна передосвяченого Хліба божественною кров'ю, на думку візантійських церковних письменників, аж ніяк не позбавляло св. чашу на літургії Передосвячених Дарів того значення, яке вона мала при св. Хлібі, що не з'єднаному з св. Кров'ю, тобто і при цьому умови вміст потира визнавалося правдивою кров'ю Господньою, а не просто освяченим вином. Блаженний Симеон Солунський. має на увазі Передосвячених службу зі св. Хлібом, напоєним св. Кров'ю, пише про освячення в такому випадку потира: «ми не творимо (на Передосвячених службі) вдруге (звичайної проскомидійного молитви) при з'єднанні (вина і води). Чому ж? Тому що Хліб здійснений, священнодіяти, освячений, піднесений і з'єднаний з божественною кров'ю: у священну чашу без всякої молитви вливається вино і вода, щоб, по роздробленні божественного Хліба і після того як в неї за звичайним порядком вкладена буде лежить горі (на дискос) частка, вміст потира цим освятилось і щоб, потім, ієрей в звичайному літургійному порядку причастився від Хліба і від чаші сам і дав мають потребу в причасті, - священнослужителям чи в вівтарі за звичайним для них чину, або мирянам - за допомогою ложечки. Так само ми творимо причащання і в тому випадку, коли хочемо причастити Таїн кого-небудь поза літургії, стягуючи для цього частку від зберігається Хліба і змішуючи з вином, розчиненим водою, або ж часто користуючись сухим одним лише животворящим Хлібом, як сполученим з кров'ю. Тут же, на літургії Передосвячених Дарів, як сказано, для того, щоб дотримати (звичайний) порядок причащання, і так як буває потреба причастити більшу кількість людей, відбувається (вкладення частки св. Хліба в потир). Отже, вміст чаші освячується на Передосвячених літургії НЕ прикликанням Св. Духа і не благогословеніем, але спілкуванням і з'єднанням з животворящим Хлібом, істинним Тілом Христовим і сполученим з кров'ю »20. Блаженний Симеон, як бачимо, не називає вмісту чаші прямо св. Кров'ю, але освячення його через з'єднання зі св. Тілом на літургії Передосвячених Дарів він ставить нарівні з освяченням потира через призивання Св. Духа і благословення священнослужителя за повною літургією.
Майже всі особливості в скоєнні в. входу і причащання священнослужителів на літургії Передосвячених Дарів, які вказуються слов'янськими рукописними і стародруками служебниками, однаково зустрічаються і в грецьких джерелах до самого пізнього часу. Так, деякі грецькі рукописи XVI в. 21 і навіть друковані Євхологій XVI-XVII ст. 22 наказують здійснювати великий вхід за розглянутій літургією в звичайному порядку з проголошенням - «Нехай пом'яне всіх вас Господь Бог» та ін. При вкладенні частинки св. Хліба в потир грецькі рукописи вважають вимовляти або: «Виконання Св. Духа» 23. або ж, як вказує патріарх Михайло: «Благословен Бог наш завжди» 24 та ін. Древній статут великої Константинопольської церкви, виходячи, безсумнівно, з прийнятого цією церквою погляду на св. чашу при Передосвячених службі, вказує і особливий порядок приготування в такому випадку потири. По ньому, до ст. входу (?) «один з пресвітерів, вирушаючи в сосудохранільніцу, вкладає в потири частки (св. Хліба), а слідом за ним головний иподиакон зі словами -« Благослови, владико »вливає в чаші вино з теплотою, священик при цьому говорить -« з'єднання вони сповнились Духом Святим ». Виняток робиться для першого і другого потири, які виконуються самим патріархом, а в його відсутність (пріоритетним) священиком 25. Такий порядок освячення потира на літургії Передосвячених Дарів вживався не в одній лише великої Константинопольської церкви: зберігся грузинський переклад подібного чину Передосвячених служби, що пропонує впроваджувати в потир частку св. Тіла на проскомидії 26.
Зокрема, в Римській церкви, на папському богослужінні, з давніх-давен св. Кров для причастя народу освячувалася вливанням деякого її кількості з євхаристійної чаші в посудину з вином 33. монофізит Яків єпископ Едеський також пише, що, якщо у священнослужителя є св. Тіло, то йому зручно благословити чашу 34. залишати яку від літургії Яків дозволяє, як було зазначено, лише до наступного дня і у виняткових випадках. З іншого боку, самий спосіб освячення чаші на літургії Передосвячених Дарів, саме, за допомогою освяченого вже речовини, в Константинопольської церкви не був особливістю тільки однієї Передосвячених служби, - він широко застосовувався там і в інших священнодійствах. Подібним чином, наприклад, освячувалися в названій церкви миро і, в деяких випадках, престоли. Зазвичай з знову звареного миpa за літургією великого Четвірка Константинопольський патріарх в старовину освячував лише один алавастр, решті ж нард (так називалося неосвячене миро) освящался тим, що в зазначений день один з священиків вливав в нього частину освяченого в попередній рік світу, що зберігався в Алавастр 35. Зазвичай також в Грецькій церкві храми освячувалися єпископами, але в інших випадках, наприклад, через велику відстань вважалося достатнім покласти на престол посвячення храму шматок тканини, яка була постелили на пр столі, освяченому єпископом, з чого і виникли антимінси 36.
У сучасній Грецькій церкві панує думка про св. чаші на Передосвячених службі виявляємо прагнення наблизитися до думки на цей предмет Російської церкви. Коли і за яких умов почав поширюватися у греків цей погляд, простежити важко. Видавці грецької «Кормчої» 1801 в примітці до 52 правилом Трульського собору пишуть: «Не напаяти св. Тіла Пречистою Кров'ю, як це годиться в Євхологій. явно латіномудрствуют. Бо одним з пунктів латинського нечестя є, між іншим, і те, що латиняни викладають мирянам таїнство Євхаристії під одним видом, тобто під Хлібом »37. Таким чином укладачам« Кормчої »древнє церковне думка, що вкладенням на Передосвячених літургії в чашу частки св. Тіла вміст чаші прелагается в Кров Христову, є чужим 38. Майже всі грецькі видання повного Євхологій до самого останнього часу про порядок вчинення на Передосвячених службі причащання священнослужителів замовчують. Відповідні нашому служебнику грецькі видання літургій і то, мабуть, пізніші, містять здебільшого статут одного лише великого входу, майже збігається з приписом нашого «Виявлення» і прийнятий у греків чи не під впливом російського Служебника 39. Характерно, що про причастя на літургії Передосвячених Дарів такі видання частіше знаходять можливим обмежитися короткою заявою, що воно відбувається так само, «як і на літургії Златоуста». Насправді ж, грецькі священнослужителі причащаються за Передосвячених службою майже так само, як і російські 40. єдина різниця грецької практики від російської та, що в Грецькій церкві і ієрей, одноосібно здійснює літургію, і диякон, неодмінно куштують від чаші після причастя від Св. хліба, причому йдеться: «Молитвами свв. отців наших ». Але зустрічаються нові грецькі видання літургій зі старовинним статутом причащання на літургії Передосвячених, тобто визнають вміст св. чаші божественною кров'ю 41.
L. Аllatius, De missa praesanctificatorum (в творі - De ecclesiae Occident, atque oriental, perpetua consensione, тисячі шістсот сорок вісім, pag. 1530);
Г. Смирнов-Платонов, Про Літургії Преждеосв. Дарів 1850;
М. Малиновський, соч. з таким же заголовком половина 1850;
С. Муретов, Особливості Літургії Преждеосв. Дарів в древніх грецьк. і слов'янськ. пам'ятках (Моск. Церк. Відомості, 1896, №№10-12).
Монофізит Яків епіск. Едеський пише: «Свята Чаша буває збережена або заради немічних, які перебувають в очікуванні смерті, або заради тих, хто поститься, які перебувають в пості до глибокого вечора». Assemani, Bibl. orient, III, 1, p. 246.
Див. А. Дмитрієвський. Опис літургіч. рукописів, II, Εύχολόγια. 1901, 32 (Євхологій. Синайській б. №958, Хв. Л. 86 об.), - «молитва над причащатися пізно», яка клопоче про раба, «зайнятому життєвими Соуза і Закоснев до причастя св. Тіла ».
У «Лузі Духовному», зі словом ризничого єрусалимського храму св. Воскресіння - пресвітера Анастасія (VI ст.) Передаються (глави. 47-48) два випадки приєднання до православ'я послідовників Севіра, - Козміани, дружини Германа патрикия, і одного палестинського воєначальника Гівімера, недопущених чудесним чином на поклоніння св. Гробу: в тому і в іншому випадку для причастя був диякон із чашею і викладав приєднується свв. Тіло і Кров. Випадок з Козміаной відбувався вночі.
Дмитрієвський, цит. изд. стрр. 28 (Синайський. Рук. №958), 73 (Євхологій. Тієї ж бібл. №962, XI-XII ст. Л. 138), 96 (№973, л. 59) та ін. Де в чинопоследованиях шлюбу поряд з покладатися на престол кільцями і вінцями згадується і стоїть там же чаша зі свв. Тайнами, з якої потім причащаються наречені і яка в деяких перерахованих пам'ятках (стор. 31 і 74) називається Передосвячених.
Див. Там же, стор. 59 (Синайський. Євхологій. №959, XI ст. Л. 126) чин царського поставлення, де патріарх, по одязі царя в хламиду і вінець, «ποιών προηγιασμένα. μεταδίδωσιν αύτφ τής ζωοποιού χοινωνίας ». У виданому у Гоара (Εύχολόγιον. Тисяча шістсот сорок сім, р. 926, пор. Дмітpіевскій, цит. Вид. Стор. 997) чині це передається просто - «χαι χοινωνεί προηγιασμένα». У Гоара ж (931, пор. Дмитрієвський, 997) видано за відомим Євхологій XI ст. належав Віссаріону Нікейському (Гроттаферратск. б. Г. β. I, - є цей план і в зваменітом Барберіновом Євхологій IX ст.), чин на твір в архонти або патрикії, де пропонується вважати на уготованном у великій церкви столику разом з одягом засвоєної вказаною званню (лор), також і προηγιασμένα. Після патріарших молитов і облачення виробленого церемонійместером він поклоняється і цілує патріарха, а потім причащається.
Respons. ad Gabrielem pentapolit. 57. Migne gr. 155, col. 909.
Дмитрієвський, цит. изд. 834 (пор. 963).
Вид. Тhоmasi, Codices sacramentorum, 1680, 76.
Т.зв. Пасхальна Хроніка, повідомляючи під 615 р про введення на Передосвячених літургії гімну «Нині сили небесні», додає: «він співається не тільки під час посту (тобто 40-ці), але і в інші дні, коли буває Передосвячених» .
І. Пітра в II т. (320-321) Juris ecclesiastici graecorum historia et monumenta (1868) видані з ім'ям патріарха константинопольського Никифора Сповідника (806-815) правила про різні предмети, де, між іншим, стверджується, що до зазначеної особи в протягом цілого року служилися літургії - у недільні дні - св. Василя В. по понеділках, вівторках, Четвертков і суботах - Златоуста, по середах і п'ятах - Передосвячених Дарів.
Analecta Bollandiana, VII, 1888. p. 367 [російський переклад: Палестинський Патерик, вип. 9, 1899, стор. 64-65]. Цей же випадок в дещо зміненому вигляді передається в 25 гл. «Луга Духовного».
Мabi11on, цит. изд. LXXVI.
Assemani, Bibliotheca Orientalis, III, 1, p. 246. Там же наводиться подібне повчання з Іаковітского Служебника, читається в творі Ваrhebraei - Directiones (V, 1): «Tum accipit Hostiam, eaque Calicem consignat tribus vicibus, inquiens. Ut uniat, et sanctificet, et convertat mistum, quod in hoc calice est in salutarem ipsius Christi Dei nostri sanguinem in remissionem peecatorum ».
«У великий четвер до початку літургії один священик і один диякон входять в скевофілакію і одягаються; диякон каже священику: «Благослови, владико!» Священик - «Благословен Бог наш завжди, нині». Диякон говорити - «амінь», а потім бере посудину, наповнений торішнім світом, і підносити до священика. Священик бере золотий або срібний посудину, що нагадує собою велику ложку, підходить до глечиків, в яких знаходиться заготовлений ялин, і, минаючи перший з них, в наступних двох або трьох наливає по три ложки; над першою ложкою каже: «в ім'я Отця», диякон - «амінь» і т.д. Інші, з ними знаходяться, кажуть повільно: «Вечері Твоєї тайния». Алавастр наповнюють єлеєм з того першого судини, в який торішнього миру не вливали. Нард і Міро розрізняються між собою тим, що нардом називають неосвячений ще ялин, а світом нард, освячений або розбавлений освяченим ». Кекелідзе, цит. соч., 171-174.
«Ми знаємо, що антимінси готуються, коли єпископ сам робить освячення храму, саме, з постелили і розгорнутої на престолі тканини, яка ріжеться на шматки, надписується і лунає священикам. І без антиминсов служити не можна. А де їх бракує, що потрібно робити, щоб ієреїв не залишитися без священнослужіння? - Думати антимінси потрібно не на всіх престолах, але лише на тих, про яких невідомо, освячені вони, чи ні, бо антимінси займають місце освячених свв. престолів і там, де відомо, що престол освячений, немає потреби в антимінсі », - З відповідей константинопольського патр. Мануїла II (XIII в.). Ράλλη χαί Ποτλή Σύνταγμα. V. +1855, 115-116 (пор. 413).
Πηδάλιον. 1841 σ. 153.
Приписи «Виявлення», як відомо, проведені і в нашому «Чиновникові архієрейського священнослужіння». У зборах рукописів Імператорської Петроградської Д. Академії є (№115, див. А. Родоський, Опис 432 рукописів, що належать Санкт-Петербурзькій Д. Академії, 1893-4, стор. 143) цікавий грецький переклад «Чиновника», писаний в Росії між 1774-1796 рр. (В ньому згадуються Катерина II, ст. Князь Павло Петрович з дружиною Марією Феодорівна). Рукопис писана, безсумнівно, знаменитим архієпископом Євгеном Булгарія, так як почерк в ній однаковий з автографами цього святителя, що зберігаються в тих же зборах під №№146 (грецький переклад першої частини А. Зернікава «Про сходження Св. Духа», Родоський, 174) і 151 (тлумачення Пятокніжія, там же, 180). Тим же почерком писані рукописи названого зборів №№114 і 124 (там же, 142 і 152), змісту грецькі переклади архієрейських обіцянки, чинів хіротонії та освячення храму, прийнятих Руською церквою. Ймовірно, всі перераховані переклади і виконані архієпископом Євгеном для своїх особистих потреб. Про вплив їх, зокрема, - «Чиновника», на богослужіння грецької церкви невідомо.
К. Веth, D. orientalische Christenheit d. Mittelmeerländer. 1902, 258.
Таке видання M. Σαλιβέρος. Ή θεια Λειτουργια. Ἐν A- θηνας. 1902 (έχδ. 2): після причастя від св. Хліба ієрей λαμδάνει τό χάλμυμμα а χαί χαλώς έπιστηρίξας ύπο τόν πώγωνχ του εύθύς πιάνει μέ τήν δεξιάν χείρά του σύν τώ χαλύμματι τό ά. Ποτήριον χαί χοινωνήσας έξ τού τιμίου Αιέχ γλέγει. Δί εύχών і т.д. (107-108).
Поділитися посиланням на виділене