Вищі моральні цінності
Традиційна завдання етики - бути «практичною філософією» реалізується, перш за все, нормативної етикою. яка «допомагає» моралі у виробленні найбільш загальних понять (боргу, сенсу життя та ін.), в обгрунтуванні і оцінці моральних цінностей, у встановленні їх субординації. Нормативна етика виступає своєрідною формою зв'язку теоретичної етики та практичної моралі. Втілюючись в нормативних формах знання, що утворюють систему норм практичної моралі, вона, по каналах етичного освіти і морального виховання, безпосередньо бере участь у перетворенні морального життя суспільства і формуванні особистості.
Таким чином, нормативна етика служить «передавальним механізмом» від теоретичної до прикладної етики, що займається моральними колізіями в конкретних ситуаціях і сферах суспільної практики. Для цього необхідно попереднє рішення проблем моральних пріоритетів і цінностей. Ці проблеми якраз ставляться і вирішуються нормативної етикою на основі вчення про моральні цінності, що виробляються людством в процесі історичного розвитку моральності.
Моральні цінності - це громадські установки, імперативи, цілі та проекти, виражені в формі нормативних уявлень про добро і зло, справедливе і несправедливе, про сенс життя і призначення людини, про його ідеалах і принципах. Уявлення про цінності, по-перше, дозволяють обгрунтувати нормативні моральні вимоги до людини. По-друге, вони служать нормативної формою моральної орієнтації людини в світі, пропонуючи йому конкретні і часто «готові» регулятиви дій. По-третє, в наших уявленнях про цінності одночасно міститься оцінка явищ дійсності, людей і їх вчинків з точки зору їх моральної значущості.
Ставлення до цінностей, виявлення міри їх значущості для людей міститься в понятті «оцінка». Моральна оцінка моральних і внеморальной цінностей створює ієрархію цінностей. обґрунтовує їх нерівність і супідрядність. Моральні цінності можуть бути розташовані таким чином:
а) за ступенем їх значимості (для людства в цілому; для різних груп людей; для окремої людини) -общечеловеческіе. групові та індивідуальні;
б) за способом їх взаємозв'язку один з одним -альтернатівние (володіють яскраво вираженою тенденцією взаємовиключення і боротьби) ікомплементарние (взаємодоповнюють один одного);
в) за місцем в ієрархії цінностей - тут особливо виделяютсявисшіе моральні цінності.
Ділення це досить умовно і носить суб'єктивний характер. т. к. кожна людина (а тим більше група людей) на основі власних уподобань та інтересів може оголошувати одні цінності вищими і загальнозначущими, а інші - принижувати або навіть заперечувати. Але в результаті цього вибору і утворюється ієрархічна система ціннісних орієнтацій, на основі якої у кожної людини складається особистісна стратегія і тактика «правильного життя», яка визначає генеральну лінію його буття і відносин зі світом та іншими людьми.
2.3.1. Свобода і відповідальність
Моральна свобода є цінністю, до досягнення якої людина прагне і володіння якої є для негоблаго. Разом з тим вона одночасно - і умова прояви його моральності, вчинення ним моральних вчинків і дій.
Існує ряд проблем в розумінні суті моральної свободи.
1. Проблема співвідношення свободи і необхідності, на яку імеютсядве протилежні точки зору - фаталізм і волюнтаризм. Етичний фаталізм, абсолютизуючи необхідність, ставить людину в повну - фатальну залежність від об'єктивних обставин. Тому людина не вільний у своїх вчинках: вся його життя заздалегідь зумовлена, він не в силах нічого змінити в ній, але зате він і не несе ніякої відповідальності за свої дії. Етичний волюнтаризм, навпаки, заперечує будь-яку необхідність і стверджує, що людина абсолютно вільний у своїх моральних рішеннях і повинен надходити лише відповідно до власної волею. Таке розуміння свободи призводить до повної відмови від моральних норм та утвердження свавілля. Але свобода неможлива без обмежень: наявність обмежень - необхідна умова свободи кожного. Тому виправдання свавілля є не що інше, як заперечення свободи. Таким чином, і фаталістичною, і насильницька концепції в кінцевому рахунку заперечують моральну свободу.
Найбільш прийнятним є поніманіенеобходімості як морального закону. Основні риси цього закону - його розумність і доцільність. Він не створює моральних зобов'язань, а звернений до розуму суб'єкта, закликаючи людину виявляти ці зобов'язання в існуючих цінностях. Цей закон не вимагає автоматичного підпорядкування, він не позбавляє людину моральної незалежності. Він лише вчить розрізняти добро і зло. Тому він - не закон - припис, він - закон свободи. надає людині право вибирати Добро і слідувати йому. Це шлях вільної моральної ініціативи. який не потрапляє в поле прямих заборон або боргу. Моральний закон - це заклик до самореалізації, що дає людині можливість морального розвитку, в основі якого лежітсвобода -поведеніе, яке залежить від власних дій, свідомості і волі індивіда.
2. Проблема морального вибору, який виступає формойпроявленія свободи і забезпечується разумомі волею. Будь-яке рішення приймається перш всегоразумом, який складає грунт для здійснення вільного вибору, який реалізується інформірованнойволей: саме вона рухає розумом, наказуючи йому прийняття рішень, хоча розум і надає волі відповідні цілі і засоби вибору.
спонукання до вибору
ВІДСУТНІСТЬ СВОБОДИ ЧАСТИЧНАЯ СВОБОДА
Моральна свобода не просто вибір варіантів поведінки, а перетворення моральних вимог у внутрішні потреби, в переконання людини. Моральна свобода проявляється в умінні 1) робити усвідомлений моральний вибір дій і вчинків, 2) давати їм моральну оцінку, 3) передбачити їх наслідки, 4) здійснювати розумний контроль над своєю поведінкою, почуттями, пристрастями, бажаннями.
3. Проблема подвійного характеру свободи. Свобода має два аспекти: негативний і позитивний. Негативна свобода це «свобода від», свобода, яка заперечує, що руйнує залежність «від» - від сил природи, суспільних і моральних догм і установок. Така свобода приносить людині незалежність і в той же час - почуття самотності, безсилля, тривоги. У цих умовах людина знову опиняється перед вибором: або позбутися від цієї свободи з допомогою нової залежності, нового підпорядкування, або дорости до позитивної свободи.
Позитивна свобода «свобода для», що дає можливість повної реалізації інтелектуальних і емоційних здібностей, що вимагає від особистості цієї реалізації, свобода, заснована на неповторності і індивідуальності кожної людини.
Таким чином, перед сучасною людиною, які здобули свободу (в «старому», негативному сенсі), відкриваються два шляхи. Перший - подальший рух до «нової», позитивній свободі, основними способами досягнення є любов і творчість. Другий шлях - «втеча» від цієї справжньої свободи.
Проблема моральної відповідальності особистості проявляється як зворотна сторона вільно прийнятого рішення, як природний наслідок свободи вибору. Бути вільним, самостійним - значить бути відповідальним. Свобода і відповідальність знаходяться в прямій залежності: чим ширше свобода, тим більше відповідальність. Існують різні види і різна міра
Види відповідальності визначаються тим, перед ким / чим і за що людина несе відповідальність. У цьому сенсі можна виділити:
- відповідальність людини перед самим собою;
- відповідальність людини за свої конкретні дії і вчинки перед іншими людьми;
- відповідальність людини перед світом і людством, що виявляється як турбота про світ, викликана тривогою про нього.
Міра моральної відповідальності у різних людей в різних ситуаціях неоднакова. Залежить вона від ряду обставин:
- від самостійності здійснюється дії, причому наявність примусу і навіть загроза особистої безпеки не знімає відповідальності з людини;
- від значущості вчиненого діяння для доль інших людей (в екстремальній ситуації, коли від прийнятого рішення може залежати життя людей, міра відповідальності набагато вище, ніж у звичайний час);
- від масштабу прийнятих рішень, в залежності від того, чи йде мова про долю окремого підприємства або про долю держави;
добродіяння, байдужість свобода свобода
вибір Добра до Добра «від ...» (чого?) «для ...» (чого?)
4. Які варіанти протиріч між «хочу», «можу» і «треба» Ви готові знайти?
5. «Ми повинні бути рабами законів, щоб стати вільними» (Цицерон). Як ви розумієте цей вислів?
6. Чи можна бути моральним, не будучи вільним? А вільним - не будучи моральним?
7. У кожного чи людини є свобода вибору? Чи завжди у людини є свобода вибору?
8. Чому відповідальність особистості зростає разом зі зростанням свободи? Чи існує межа відповідальності?
9. Пам'ятаєте знамениту фразу А. де Сент-Екзюпері з казки «Маленький принц»: «Ти назавжди у відповіді за всіх, кого приручив»? Чи згодні Ви з цим? І що значить «приручити» кого-то? А Ви «приручали»? А Вас «приручали»?
10. Чи справедливим є формула «Ти відповідаєш за все?»
11. Студентка І. Ш. ставить запитання: «В якому віці батьки повинні надати дитині свободу, щоб він міг відчути свою відповідальність? І чи потрібно це? »Що Ви думаєте з цього приводу?
12. Чи може бути свобода в умовах громадської думки, нетерпимо ставиться до тих, хто з ним не згоден? Студентка Ю. Б. вважає, що свободи тому взагалі бути не може. А що думаєте Ви?
13. Що таке доля і як співвідноситься з нею свобода волі?
14. Чи завжди у людини є вибір? Чи залежить вибір від місця, часу, умов і ситуації?
15. Яка моральна колізія міститься в наступному вислові Овідія: «Ми завжди прагнемо до забороненого і бажаємо недозволеного»? Чому, на Ваш погляд, так відбувається?
16. Чи згодні Ви з твердженням Вл. Соловйова: «Вища моральність вимагає деякої свободи і для аморальності»?
18. Оцініть наступні висловлювання видатних людей про свободу і відповідальності. Чи згодні Ви з ними?
· Свобода - як повітря гірських вершин - для слабких людей нестерпна (Акутагава Рюноске, японський письменник, 1892 - 1927).
· Справжня відповідальність буває тільки особистою. Людина червоніє один
· (Ф. Іскандер, сучасний російський письменник).
· Неможливо ступити ані кроку по цій землі без того, щоб не стикнутися з відповідальністю і боргом, який необхідно виконувати (Т. Карлейль, англійський філософ, 1795 - 1881)
· Свобода - це розкіш, яку не кожен може собі дозволити (О. Бісмарк, німецький канцлер і дипломат, 1815 - 1898).
· Вільним я вважаю того, хто володіє самим собою (Демокріт, давньогрецький філософ).
· Свобода вибору завжди була привілеєм тих, хто міг дозволити собі платити за неї (Е. Франкфорт).
· Шахраї, ханжі і навіжені,
Свободу Злюбив, шиплять з усіх боків.
Але якщо геній став ворогом свободи, -
Самогубець він. (Р. Бернс, шотландський поет, 1759-1796)
2.3.2. Добро і зло
Добро і Зло-найбільш загальні поняття моральної свідомості, що розмежовують моральне і аморальне. Вони є універсальною етичною характеристикою будь-якої людської діяльності і відносин. Доброесть все, що спрямоване на творення, збереження і зміцнення блага. Зло є знищення, руйнування блага.
Виходячи з того, що гуманістична етика на перше місце ставить Людину, його унікальність і неповторність, його щастя, потреби і інтереси, головним критерієм добра виступає все те, що сприяє самореалізації сутності людини. його саморозкриття, самовиявлення. Другімкрітеріем добра і - одночасно - умовою, що забезпечує самореалізацію людини, є гуманізм і все, що пов'язано з гуманізацією людських стосунків.