Поняття і виховання культури особистості
На сьогоднішній день існує не менше 1 000 визначень поняття «культура».
Головне призначення культури - постійно сприяти духовному розвитку людини, всебічному розкриттю її талантів, обдарувань і здібностей [28].
С.В. Константинова вважає, що «найпростішою і в той же час всеосяжної є наступна дефініція (визначення):« Культура »- це все, створене людиною, - бо тварини не мають культури. Культура - продукт виключно людської діяльності »[10, с.3].
На думку С.Н.Жарова, «Поняття культури позначає універсальне відношення людини до світу, через яке людина створює світ і самого себе. Кожна культура - це неповторна Всесвіт, створена певним ставленням людини до світу і до самого себе »[11, с.39].
Американський соціолог Нейл Смелзер говорить: «Культура - це набір цінностей, уявлень про світ і кодів поведінки, загальних для людей одного стилю життя» [23].
Англійським етнографом Е.Тейлор було дано таке визначення: «Культура. це деякий складне ціле, яке включає в себе знання, вірування, мистецтво, мораль, закони, звичаї та інші здібності та звички, придбані і досягаються людиною як членом суспільства »[23].
Найбільш цікаве визначення культури, на наш погляд, дає В.А.Мамедова: «Під культурою розуміються переконання, цінності і виразні засоби, які є загальними для певної групи людей і служать для упорядкування досвіду і регулювання поведінки членів цієї групи» [17].
Особистість, на думку Леонтьєва, - це психологічне утворення особливого типу, що породжується життям людини в суспільстві. Супідрядність різних діяльностей створює підставу особистості, сформування якої відбувається в онтогенезі [16].
Особистість, є основний носій культури. Все більші культурні об'єднання (культура суспільства, нації, регіону і т.п.) є похідними від культури особистості.
Культура особистості не тільки результат впливу культури суспільства, а й джерело її розвитку. Саме на рівні індивідуальної культури здійснюється народження нових ідей, поглядів, підходів, ціннісних уявлень і норм. І лише отримавши певний закріплення (матеріалізацію в тій чи іншій формі) і поширення в суспільстві, це нове стає надбанням культури суспільства. У цьому постійному протиріччі, заснованому на розбіжності культури особистості і суспільства, і закладений джерело руху і розвитку культури.
Культура особистості в системі тієї чи іншої суспільної групи складається значною мірою стихійно: людина з дитинства наслідує старшим, привчається виконувати певні правила поведінки, засвоює основні для даної культури поняття; тобто знаходить ту ціннісну систему, яка характерна для культури даного соціуму. Цей процес забезпечує відтворення тієї чи іншої культури, її спадкоємність: так протягом століть складалася, наприклад, культура російського дворянського офіцерства, культура російського селянства, і ширше - російська культура в цілому. Але для того щоб особистість опанувала культурою, необхідно досить послідовне вплив на неї з самого раннього віку. І тут ми зустрічаємося з одним з найважливіших феноменів культури - з інститутом виховання.
У різних соціокультурних ситуаціях процес виховання набуває різних форм. Наприклад, для стихійного складання культури характерно і стихійне виховання: особистість формують не стільки систематичним і розрахованим впливом, скільки конкретним прикладом, тими чи іншими зауваженнями з різних приводів (наприклад, вчать знімати шапку, входячи в церкву, або не перебивати старших, або без нагадувань виконувати свої обов'язки по господарству і т.п.). Сім'я, як соціокультурне середовище, робить значний вплив на майбутній соціокультурний світ дитини. Слухаючи розмови старших (в яких обов'язково позначається і проявляється ціннісна система, властива даній культурі), дитина також знаходить необхідні елементи культури, і перш за все її основу - емоційно-ціннісну орієнтацію. Зрозуміло, таке виховання не можна назвати абсолютно несвідомим, адже всякий виховує так чи інакше тримає в умі той набір культурно-психологічних властивостей, які він хоче бачити в вихованця, але і цілком системним і цілеспрямованим його теж не назвеш.
Взагалі в літературі дуже багато прикладів подібного виховання: у того ж Пушкіна це і сімейство Ларіним, і Євгеній Онєгін; у Гоголя - Чичиков, Манілов; у Тургенєва - Рудін; у Гончарова - Обломов і т.п. [6, с.33]
Однак в суспільстві існує і система спрямованого формування культури і управління нею. Тут проявляється виховання другого роду: свідоме і спрямований вплив на окрему особу і суспільство в цілому, формування ціннісної системи і управління культурою.
У процесі ідейно-моральних пошуків особистість освоює різні культурні системи, вбираючи все органічне і відштовхуючи чуже. Будучи індиферентної, тобто байдужою і байдужою по відношенню до офіційної системі цінностей, особистість виробляє свою ціннісну систему, шукає і знаходить справжню самодостатність. При цьому найчастіше індиферентна особистість засновує свою культуру на цінностях «вічних», споконвічних, вкорінених в природного життя людини і в його історичній пам'яті. У зв'язку з цим звернемося до вірша Пушкіна:
«Два почуття дивно близькі нам;
У них знаходить серце їжу:
Любов до рідного попелища,
Любов до батьківських трун.
На них засновано від століття
З волі Бога самого
Застава величі його »[24, с.596].
В описаному випадку особливу роль грає опора особистості на народну культуру. Така опора у багато разів підсилює культурну позицію особистості.
У кожному новому поколінні повинен постійно збільшуватися культурний пласт, що становить основу духовного зростання і моральної стійкості [17].