симфонічна особистість
Єдність особистості як визначення її досконалості
«Моменти особистості характеризуються тим, що у всеєдності своєму, як особистість, не містять загального, але є безумовним різноманіттям» (8; с.74). Як конкретний приклад візьмемо відчуття. Вони є качествованія особистості. Воно всеедіной, тобто виражається в безлічі конкретних моментів. Але, тим не менше, кожен такий момент володіє щось загальним, ніж відрізняє відчуття смаку від відчуття запаху. Таким чином, кожне окреме відчуття або почуття є момент качествованія особистості, а загальне її сприйняття або загальне уявлення про конкретний предмет, є всеєдність цих моментів, тобто їх єдність в поданні даної особистості. Виходячи з цього, особистість є всеєдність і безумовне різноманіття, хоча воно і здійснює себе по відношенню до качествованій особистості. У цьому сенсі особистість є щось абсолютно встановлене, що не створюється іншими особистостями, тобто знову ж статична, але вона якості ними, тобто кожна окрема особистість відмінна від інших в цілому, але схожа з ними в способах свого прояву в житті і сприйнятті предметів і явищ дійсності.
Карсавін теж розглядає ставлення особистості з іншими людьми, тобто її розвиток в суспільстві. Вона, як суб'єкт розвитку, невідривно від процесу розвитку в цілому, не існує окремо від нього. Тому він і названий не просто єдиним, а всеедіним, тобто актуальне многоединство людських особистостей в процесі їх суспільних відносин і розвитку. Але і сам суб'єкт розвитку, сама особистість постає як всеєдність моментів свого розвитку. Таким чином, істинний сенс громадської діяльності, по Карсавін, розкривається як «актуалізація всеєдності в кожному моменті буття» (9; с.348). А, виходячи з описаного раніше уявлення про буття як симфонічної особистості, де будь-які спільноти людей сприймаються так, можна зробити висновок, що дослідження процесу суспільних відносин означає визначення, які симфонічні особистості беруть участь в ньому і як вони себе актуалізують.