Платон вперше створив систематичне, детально пророблений вчення про знання, провів відмінність між видами знання і задумався про особливості того виду знання, яке ми сьогодні називаємо науковим.
Його попередниками в цьому відношенні були натурфілософи. які вперше намагалися теоретично пояснити, що таке знання взагалі і як людина пізнає світ.
Вже у Фалеса можна знайти натяк на те, що знання можливо тому, що душа і світ - однієї природи, мають загальну сутність. Емпедокл і Демокріт вперше описують сам механізм процесу пізнання: вони пояснювали походження відчуттів закінченням-випромінюванням від всіх речей тонких тілесних оболонок, «образів» ( «ідолів»), які літають в повітрі у всіх напрямках і «вдаряють» по органам почуттів. Атоми цих «ідолів» механічно впливають таким чином на душу, яка також складається з атомів, легких і рухливих ( «вогненних»), а тому здатна відчути, сприйняти в себе найлегший удар найтонших летючих оболонок речей і відтворити в собі, у внутрішньому русі атомів душі, рух атомів зовнішніх тел. Таким чином спочатку пізнання розуміється як фізичний (і навіть механічний), цілком природний (природний) процес взаємодії двох тіл - тіла людини і зовнішнього тіла, в результаті якого в тілі людини залишається якийсь відбиток (образ) цього зовнішнього впливу. «Ідоли» стикаються один з одним, розсіюються, переплітаються, спотворюються, органи чуття грубі, тому багато чого ви сприйняти не можемо, багато сприймаємо в спотвореному вигляді, пізнання істини важко, але - можливо. Не довіряючи цілком почуттям і покладаючись на розум, ми все-таки можемо дізнатися, які речі справді, насправді, самі по собі.
Платон спирався і на критику софістики у Сократа, за визначенням Ніцше - теоретичного людини. який зумів подолати суб'єктивізм і релятивізм софістів, керуючись саме інстинктом науки. вірою в силу розуму, мислення, логіки, міркування. Його слід вважати основоположником діалектики як такого методу ведення спільного обговорення, завдяки якому через зіткнення протилежних (суб'єктивних) думок, через їх протиріччя один одному досягається загальне і об'єктивне розуміння суті речей, істина. Після Сократа і Платона діалектична методологія обговорення назавжди увійшла до складу науки і має в ній не менше значення, ніж формально-логічні процедури докази або експериментальне мистецтво отримання фактів.
Незважаючи на те, що Сократ, на перший погляд, цікавився виключно проблемами практичної філософії, блага, етики та політики, його бесіди мали вирішальне значення для принципово нової постановки проблеми знання. Сократ вперше абсолютно ясно відрізняє ідею речі від самої речі, і показує, що ця ідея не є щось лише суб'єктивне (тільки «наше поняття»), але є щось об'єктивне. більш стійке і реальне. ніж окремі безперервно «поточні» матеріальні предмети. Більш того, будь-яка окрема річ самим фактом свого буття вже передбачає існування чогось іншого, буття іншого роду, яке є умовою самої її можливості. Саме Сократ відкрив царство ідеально-реального. строго відрізняючи його від світу тілесно-реального. Строго кажучи, саме воно є істинним предметом знання. хоча нам здається, що ми пізнаємо окремі тілесні речі. У цьому пункті Сократ - творець основи філософських вчень Платона і Аристотеля. Більш того: його ідея отримала розвиток в теорії науки Декарта, Канта, Гуссерля та інших видатних мислителів.
Платон виходить з цієї думки, яку через дві тисячі років Декарт ілюстрував в «Роздумах про першу філософію» знаменитим прикладом з воском: та річ (шматочок воску), яку ми «бачимо» на власні очі, ми насправді не стільки бачимо, скільки мислимо. або «домислюємо», прімислівая до того, що ми безпосередньо відчуваємо, щось зовсім інше. Без цієї спонтанно-апперцептівной діяльності мислення ми не «розуміємо», що ми бачимо, до чого відноситься постійно змінюються відчуття. Те, що зберігається у всіх змінюються відчуттях, що об'єднує їх всі і завдяки чому виникає знання - мислиться, а не «сприймається». У будь-якому чуттєвому сприйнятті, досвіді ми подумки «бачимо» і пізнаємо саме те, чого немає в самому сприйнятті. Маючи одні тільки чуттєві образи. ми постійно говоримо про самі речі. тобто мислимо одну і ту ж ідею.
Один з найважливіших джерел теорії Платона - математика. Для доведення теореми Піфагора ми малюємо на папері або на дошці прямокутний трикутник і розмірковуємо, спираючись на цей креслення. Це важливо: без креслення довести теорему не можемо, але доказ відноситься зовсім не до тієї, що намальовано на кресленні! В ході докази ми бачимо одне, а маємо на увазі щось інше. Пізнається за допомогою докази такий предмет, який неможливо ні бачити, ні наочно уявити, так як сторони цього ідеального трикутника не мають ніякої товщини, ніякого кольору і т.д. Точно так само йде справа в будь-якому пізнанні. Чуттєвосприймаються речі, які здаються справжньою і єдиною реальністю, - лише «тіні», недосконалі подібності істинно дійсного світу, який, власне, і є справжнім предметом пізнання.
Чим досконаліша предмет, чим менше в ньому мінливого, тілесного і чуттєво сприйманого, тим точніше і достовірніше знання про цей предмет і тим більшою мірою джерелом його служить розум, мислення, а не чуттєве сприйняття. Досконалість знання визначається досконалістю його предмета. Рівням буття відповідає дійсності та рівні знання: «тіням» тілесних речей (їх відображенням, «слідах» їх існування і дії) відповідає припущення; самим цим речам - віра (безпосереднє чуттєве сприйняття, думка); математичним об'єктам - розумове міркування (діанойя); безтілесним ідеям - розумне умопостіженія (ноезіс).
Недосконалість (мінливість, плинність, невизначеність, невловимість) тілесних речей обумовлює і недосконалість знання про них. Фізика для Платона - нижчий вид знання. Тут можливі лише «думки», припущення, гіпотези. але неможливі точність і достовірність. Більш досконале знання досягається в математиці. предметом якої є нематеріальні і нерухомі (незмінні) сутності. Однак в математичному пізнанні ще зберігається елемент чуттєвості, (наочності, інтуїції). Вище за ступенем досконалості і достовірності знання вільно від усього чуттєвого. Це чисто умоглядне знання про ідеї, які неможливо собі уявити наочно, можна лише абстрактно-логічно мислити, було пізніше названо «першою філософією» або метафізикою.
Принципово важливо, що Платон вважає вища теоретичне знання (діанойя і ноезіс, математику і метафізику) не виводиться з досвіду. незалежним від нього, апріорним. Неможливо индуктивно вивести теоретичні ідеї шляхом поступового «узагальнення» чуттєвихсприймань - скільки не обобщай емпіричне знання, воно все одно залишиться емпіричним, тобто приблизними, недостовірним, гіпотетичним, всього лише ймовірно істинним. «Піднятися» від речей до ідей в принципі неможливо. Між окремими чуттєво сприймаються речами та ідеями завжди залишається прірв, як між світом і Богом. Тому якби душа людини не була пов'язана з істинним буттям «в обхід» чуттєво сприймаються речей, тобто спочатку і безпосередньо. то вона ніколи і не дізналася б про них. Якби ми вже не знали про справжній бутті (неявно), то ніколи і не дізналися б про нього. Не можна дізнатися того, чого вже не знаєш. Вища (теоретичне) знання - це не емпіричні узагальнення, «абстракції»; воно не «відволікається» від речей, але прирождено самої душі і виявляється в неї під впливом зовнішнього поштовху (чуттєвого сприйняття, досвіду) шляхом пригадування. Знання приходить не ззовні, від речей, а зсередини, з глибини душі. Це вчення про уродженість істини отримало пізніше назву нативизма.
Мало того, що теоретичне (наукове, філософське) знання, за Платоном, не є залежним і похідним від чуттєво-емпіричного. Вірно прямо протилежне: якби ми вже не знали ідей (неявно, самі цього не усвідомлюючи), то не могли б ні сприймати, ні пізнавати навіть окремі чуттєвосприймаються тіла! Індуктивне емпіричне узагальнення - в якомусь сенсі ілюзія. Нам здається, що знання поступово «витягується» з досвіду, що поняття мислення якимось чином формуються чуттєвим сприйняттям, як би «кристалізуються» з відчуттів. Насправді ж вроджене і неявне знання, непомітна активність душі складає невидиме і не усвідомлювала умова можливості явного, емпіричного знання, яке виявляється, розкривається завдяки «поштовху», даним відчуттями. Не маючи цих загальних апріорних передумов, внутрішньої активності душі. неможливо і нічому навчитися з досвіду.
Таким чином, вище завдання пізнання - навчитися безпосередньо мислити самі ідеї в чистому вигляді. Метод, що веде до виявлення чистого знання. до «споглядання божественного» (побудови теорії), Платон називає діалектикою. «Пригадати» вічні ідеї можна тільки в діалозі, в якому стикаються протилежні позиції, тези й антитези, виникають протиріччя. з метою їх вирішення аналізуються поняття. висуваються пробні визначення. які потім піддаються випробуванню, уточнюються і т.д. Всім міркуванням рухає сама логіка понять. логіка об'єктивна. яка не залежить від від волі, бажань, особливостей, особистих інтересів, свавілля тих чи інших учасників діалогу.
Ця ідея науки Сократа-Платона з найбільшою глибиною і з енциклопедичним розмахом була здійснена в «Науці логіки» Гегеля, завершальній розвиток метафізики як науки. Однак вже безпосередній учень Платона, Арістотель, вважав діалектичну методологію Платона лише способом отримання ймовірно істинного, правдоподібного, але не цілком достовірного знання, відрізняючи «діалектичне» доказ від аподиктичні (наукового). Методи отримання цілком достовірного, доказового знання вказує не так діалектика, а сіллогістіка (аналітика), частина нової науки, створеної Аристотелем - логіки.
Всі теми даного розділу:
Тема 3. Виникнення науки
1. Передумови виникнення науки. Можна, звичайно, пояснювати виникнення науки появою прибульців з Космосу і стверджувати, що вже стародавні єгиптяни в
Наука Стародавнього Сходу.
Загальна характерістіка.В давньосхідних цивілізаціях були закладені основи для майбутнього розвитку перш за все арифметики, геометрії і астрономії. Загальне місце в працях з історії наук
Структура наукового знання на Стародавньому Сході.
У текстах, створених в давньосхідних культурах, ми вже знаходимо розрізнення між областями знання, спрямованими на ті чи інші предмети. І якщо брати поняття «науки» в найширшому сенсі, то мо
Астрономія Стародавнього Сходу.
Астрономія - найдавніша з природничих наук. Жерці Стародавнього Єгипту і Стародавнього Вавилона зі спеціальних майданчиків в храмах вели систематичні спостереження за «небом». Цьому сприяла переваг
Загальна характеристика античної науки
Поняттям «антична наука» охоплюється сукупність науково-філософських ідей, що виникли в період з VI ст. до Р.Х. до початку VI ст. після Р.Х. від виникнення перших філософських вчень «про природу вещ
Наукове значення ранньої грецької натурфілософії. Становлення теоретичного мислення
Вчення про природу перших грецьких філософів VI-V ст. до Р.Х. нерідко розглядалися як наївні донаукові побудови. Цю думку антиісторично і абсолютно помилково. Для того, щоб зрозуміти їх знач
Атомістична парадигма
Цей напрямок наукової думки, яке шукає першу причину всього існуючого і того, що відбувається в матерії, елементах, частинках і силах, досягає вершини в перший тисячолітній період розвитку западн
Піфагорійсько-платонівська парадигма: математичне конструювання Космосу
В античних школах елейцев і піфагорійців починається формування нового теоретичного принципу. Якщо розглянуті раніше школи бачили вищий принцип пояснення в матерії, то тут ми бачимо поступо
Теорія науки Аристотеля
Аристотель слідом за Платоном проводить відмінність між видами знання, між ремеслом, мистецтвом і наукою, систематично виявляє особливості наукового знання. Найбільш фундаментальна відмінність між
Загальна характеристика.
Середньовічна європейська наука в цілому має свою неповторну духовну основою релігійний світогляд. Вона задовольняє переважно релігійні потреби, служить насамперед христ
Раннє християнство і наука. Віра і знання. Становлення християнської теології
Головний (якщо не єдиний) предмет роздумів будь-якого середньовічного мислителя - Бог. Головна наукова проблема - пізнання Бога. У пізньої античності, в перші століття нашої
середньовічне природознавство
Загальний погляд на природу (світ, космос), ставлення до світу в цілому визначалося старозавітним розповіддю про створення світу Богом за шість днів. Суть і зміст природи сос
Середньовічна арабо-мусульманська наука.
Подальший розвиток середньовічної науки в Європі неможливо зрозуміти без урахування впливу арабської, мусульманської культури. У VII ст. виник іслам - третя світова релігія, образо
Тема 6. Наука епохи Відродження
Загальна характерістіка.В цей час в Європі відбувається загальна наукова революція, корінне, якісне перетворення всіх областей знання. воно було
Філософія науки Ф. Бекона
Сучасна філософія науки зросла з класичної філософії науки XVII-XVIII ст. Без зіставлення ідей сучасних «філософів науки» з основними ідеями творців Нової філософії і класичної нау
Загальна характеристика і основні наукові досягнення
Формування та затвердження «класичної раціональності» в науці відносять зазвичай до епохи становлення буржуазного суспільства в Європі, епосі ранніх буржуазних революцій і початку промислового переворот
Дисциплінарна структура науки Нового часу
XVII-XVIII ст. - час формування внутрішньої дисциплінарної структури фізики (природознавства), в основі якої лежало уявлення про різні матерії і силах (субстратної-атрибутивна классифи
Критика науки з позицій філософського ірраціоналізму
Ірраціоналістіческая трактування науки вперше дається А. Шопенгауер в контексті загального переходу від класичної - до «некласичної» філософії. Цей перехід починається з критики систем німецького иде
Позитивізм в філософії науки
Переважний напрямок в сучасній філософії науки бере свій початок в позитивізмі XIX в. який, в свою чергу, запозичує свої головні філософські ідеї у класиків британського емпіріз
Критичний раціоналізм і фальсіфікаціонізм К. Поппера
Принцип верифікації має на увазі, що теорію можна перевірити на істинність за допомогою зіставлення з експериментальними фактами. Тому в науці не може бути «революцій», може