«Ти читай, що написано!»
Є анекдот про богослова, дослідника Послань апостола Павла, який помер і потрапив в рай. Звичайно, там він відразу побажав зустрітися з самим апостолом. І ось розмовляють вони за зачиненими дверима година, друга ... а потім вибігає апостол, тримаючись за голову, і кричить: «Та не мав я цього на увазі!» А за ним по п'ятах богослов: «Ні, ти читай, що в Біблії написано ! »
Так чи зрозуміла Біблія сама по собі? І так і ні. З одного боку, навряд чи серед релігійних текстів світу знайдеться настільки ж простий і ясний, як Євангеліє. Все найголовніше в Біблії сказано гранично ясно.
Але якщо людина починає вчитуватися, цікавитися подробицями і деталями, у нього виникає безліч питань, відповісти на які буває непросто ... В одному і тому ж Євангелії від Іоанна Христос говорить речі, здавалося б, протилежні: «Я і Отець - одно» (10: 30) і «більший за Мене Отець» (14:28). Одне з цих виразів можна зрозуміти тільки через призму іншого. Де ж критерії вибору? Якщо тлумачити Біблію виключно зсередини самої Біблії, то його немає: можна зрозуміти так, можна так. Але є колективний досвід прочитання Біблії громадою віруючих, яка цей текст сама і породила, - цей досвід ми називаємо Церковним Переданням. І воно підказує, що головне тут: «Я і Отець - одно»; друге висловлювання не скасовує перше, але говорить про добровільному підпорядкуванні Сина Отцю, про те, як Він змалів у втіленні.
Є, зрозуміло, і інше трактування. У давнину ариане, а в наші дні свідки Єгови наполягають, що Христос зовсім не був рівний Богу і що за основу треба брати слова «більший за Мене Отець». Можна сказати, що у свідків Єгови в даному випадку сформувалося власне переказ, своя традиція тлумачення Біблії.
Можна подумати, що проблема тлумачення стосується лише якихось особливо складних місць, спеціальних термінів, але це далеко не так. Часто навіть в простому оповіданні нас чекають підводні камені, і старий добрий переклад Огієнка може нас підвести. Ось, наприклад, як описує він дії царя Давида після взяття столиці аммонитян Рабби (2 Цар 12:31): «А народ, що був у місті, він вивів і поклав їх під пилку, і під залізні долота та під залізні сокири, і кинув їх в випалювальні печі. І так робив він аммонітським містам ». Невже цар Давид дійсно, немов маніяк в припадку сказу, піддав сусідній народ настільки жорстокому знищенню? В оригіналі ніщо однозначно не вказує на таке прочитання. Там сказано тільки, що Давид «поставив» цих людей до цих знарядь. Для болісній страті? Можливо. Або все-таки для підневільної праці з пилами, сокирами і у випалювальних печей?
Поділіться на сторінці