Культура - складний, багатогранний феномен, її типологізація може будуватися на різних підставах. Крім виділення культурно-історичних типів як конкретних історичних утворень, в тій чи іншій мірі явлені в історії, можна створювати ідеальні моделі, виділяючи в якості підстави для типологізації ту чи іншу рису, властивість, характеристику (або риси, властивості, характеристики) культури.
Зупинимося на типологиях, що виділяють найбільш істотні характеристики культури: ставлення до традиції, тип релігії і характер слова.
У різні періоди і в різних типах культур співвідношення традиції і новації неоднаково. Для традиційної культури характерно панування традиції, суворе дотримання зразків поведінки, виробленим попередніми поколіннями. Відступ від них розцінюється як порушення культурних норм взагалі. Традиційна культура нормативна, вона встановлює безліч заборон і обмежень - табу. Вони не підлягають навіть обговоренню, їх походження пов'язується з сакральними персонажами культури - Первопредка, героями, богами. Традиційна культура часто пов'язана з домінуванням релігії над іншими сферами культури, саме релігії відіграє тут роль хранителя традиції. В рамках традиційної культури індивідуальне початок розвинене слабо, тут панує колективістський мислення. Людина відчуває себе захищеним цієї колективної нормою, вона дає йому стійкість і стабільність, але лише до тих пір, поки він дотримується її. Будь-який відступ від неї сприймається несхвально і може поставити його поза соціумом. Традиційна культура продукує конформистское свідомість і замкнутість, насторожене і навіть вороже ставлення до чужого чоловіка, що прийшов з іншої культури, т. Е. Ксенофобію. Традиційна культура має риси статичності і стійкості.
Інноваційний тип культури більш динамічний. Тут формується толерантне ставлення до відступу від норми, до всього, що виходить за рамки звичних колективістських установлений. Інноваційна культура пов'язана з розвитком індивідуального, особистісного начала. Свобода думок, критичність мислення, дискусія як спосіб вироблення норм, ідеалів, цінностей вітаються. Відсутність суворого канону у виробництві знання, мистецтві, нормах поведінки стимулює розвиток науки, нових художніх форм і стилів поведінки. В інноваційної культури високо цінуються знання, освіченість, широта кругозору, нестандартне мислення, творчі особистості користуються визнанням. Модними можуть стати навіть екстравагантність поведінки і вигляду, наприклад, образ денді в європейській культурі Нового часу. Інноваційна культура найчастіше має світський характер, релігія тут обмежена принципами свободи волі. Інноваційна культура пов'язана з більшою толерантністю, сприйнятливістю до запозичень. Впровадження новацій може супроводжуватися руйнуванням традиційних цінностей, аморалізм і падінням моралі. Але історія знає й інші приклади, коли нове нашаровується на стародавні традиції. Так, наприклад, відбувалися запозичення в японській культурі, де здавна склався принцип «іноземні технології (або знання, або релігії) - японський дух».
В історії ми не знайдемо традиційної або інноваційної культури в чистому вигляді, це ідеальні типи. Архаїчна культура була традиційною, але навіть тут, нехай дуже повільно, виникали новації. Були вироблені спеціальні прийоми впровадження новацій таким чином, щоб вони не вносили хаос в стійкий мир цих культур. Такими механізмами були пророчі сновидіння, «знаходження» статуї божества або будь-якого іншого сакрального предмета і т. П. Домінування традиції над новацією характерно і для більшості цивілізацій Стародавнього світу: Єгипту, Месопотамії, Давнього Китаю, Індії, мезоамериканських цивілізацій. Виняток становить антична Греція, де в полісах, особливо в колоніях, виникали на досить короткому відрізку часу значні елементи новизни: нові філософські школи, законодавчі реформи, нові архітектурні форми, художні канони. Середньовічна європейська і російська культура залишалися у владі традиції, а ось в епоху Відродження і Нового часу суспільство рішуче повертається до інновацій. Починається процес секуляризації, обмирщения культури, зростають цінності свободи, освіти, творчості. Розгортається науково-технічна революція, умови життя людей і їхні смаки швидко змінюються. До XX століття інноваційний тип культури стає домінуючим на Заході.
Перехід від переважно традиційної культури до інноваційної неоднозначно сприймається людьми в різних регіонах і з різною ментальністю. Він може в якості реакції породжувати рух релігійного фундаменталізму, неоязичницьку міфологію, націоналізм і ксенофобію.
Близька до цієї типології культур концепція постфігуратівной культури М. Мід. Маргарет Мід (1901-1978) - видатний етнограф, антрополог. Її називали символом сучасної науки, а її книги викликали інтерес не тільки у колег-науковців, а й у широкої публіки. Проводила польові дослідження на Самоа, Адміралтейських островах і Новій Гвінеї. Найбільшу популярність здобула її книга «Культура і світ дитинства». У ній вона розрізняє три типи культури: постфігуратівнимі, де діти перш за все вчаться у своїх попередників, кофігуратівную, де і діти і дорослі вчаться в однолітків, і префигуративной. де дорослі вчаться також у своїх дітей. Вони розрізняються, таким чином, способом передачі досвіду і навчання.
Постфігуратівная культура існувала протягом багатьох тисячоліть, вона типова для первісної епохи, але її елементи зберігаються в наступні періоди.
Префигуративной культура - нове явище. Вона характерна для сучасного суспільства, в якому «діти стоять перед обличчям майбутнього, яке настільки невідомо, що їм не можна керувати так, як ми це намагаємося робити сьогодні, здійснюючи зміни в одному поколінні за допомогою кофигурации в рамках стійкої, контрольованої старшими культури, що несе в собі багато постфігуратівних елементів »[241]. Це культура стрімкого мінливого суспільства, орієнтованого на майбутнє, креативного, в якому особливе значення набуває духовний потенціал молодого покоління.
«Я думаю, - писала М. Мід, - що ми зможемо, і це було б краще для нас, застосувати в нашій сучасній ситуації модель піонерів-іммігрантів першого покоління в невідомої і незаселеній країні. Але ми повинні уявлення про міграцію в просторі (географічної міграції) замінити на новий образ - міграції в часі »[242].
Існують і інші підходи до типології культур. Дуже цікавий підхід, що бере за основу топології форму існування слова. «Оскільки слово існує як усне і як письмове, при цьому письмове слово з'явилося значно пізніше, то можна виділити культури усного та культури письмового слова. Народження писемності - історичний рубікон, який розділив культуру на два принципово різних періоду »[243].
Роль слова давно відома в культурі. У давньоєгипетській міфології, в Біблії Слово - витворюючи сила Бога: «Спочатку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог» (Ін. 1,1).
У той день, коли над світом новим
Бог схиляв обличчя Своє, тоді
Сонце зупиняли словом,
Словом руйнували міста.
І орел НЕ змахував крилами,
Зірки тулилися в жаху до місяця,
Якщо, точно рожеве полум'я,
Слово пропливав в височині ...
Виникнення писемності - це не просто поява додаткового засобу спілкування. Народження писемності перетворює саму людину і ставлення його до світу. Буття усного слова і накресленого - різні. Написане слово має вічністю: «Рукописи не горять». Завдяки писемності людина отримала можливість культурного діалогу в часі. Коли А.С. Пушкін напише: «Ні, весь я не помру - душа в заповітній лірі / Мій прах переживе і тління втече ...», - то висловить саме це світорозуміння.
З виділенням етапів культури письмового слова пов'язаний ще один, досить істотний критерій типології культур - історичний тип релігії [244]. Існували культури, фундаментом яких була так звана язичницька релігія і тип культури, в основі якої лежить світова релігія. Незважаючи на те, що термін «язичницька релігія» не є науковим і не цілком коректним, їм можна користуватися. Язичницькі релігії - политеистические релігії, що існували з епохи Стародавнього держав. Світові релігії - буддизм, християнство та іслам - монотеїстичні, позанаціональні. Правда, буддизм визнати строго монотеїстичної релігією важко.
Три світові релігії сприяли формуванню трьох культурних цілісності: буддійської культури, християнської та культури ісламу. В рамках кожного виділеного типу культури свої відмінності, детермініруемие як національними традиціями, так і історичної динамікою.
Ці цілісності можна визначити як великі культурні світи: християнський світ, світ ісламу, индуистско-буддійський світ [245].
1. Що таке типологія культури, які існують принципи типологізації культур?
2. У чому Ви бачите особливості освітянських типологій культури?
3. Що таке циклічна модель розвитку культури, в чому її особливості?
4. Що розумів Данилевський під культурно-історичним типом?
5. Які культурно-історичні типи були виділені Данилевським?
6. Як Данилевський визначав слов'янський культурний тип, в чому його відмінність від європейського?
7. Що Шпенглер розумів під прасімвол культури?
8. Яке співвідношення культури і цивілізації в роботах Шпенглера, Тойнбі, Сорокіна?
9. Що лежить в основі динаміки цивілізацій, на думку Тойнбі?
10. Які три типи культур виділив Сорокін, в чому їх особливості?
11. У чому особливості лінійної моделі розвитку культури?
12. Що таке осьовий час в розумінні Ясперса?
13. Що таке векторна модель розвитку культури, які її відмінності від лінійної та циклічної моделей?
14. У чому полягає різниця постфігуратівнимі, кофігуратівний і префигуративной типи культури з точки зору М.Мид?
15. Що таке Європоцентризм і які його методологічні прорахунки і політична некоректність?
Культура, людина і картина світу. - М. 1987.
Мід М. Культура і світ дитинства / М. Мід. - М. +1988.