Про порядках при спільному богослужінні (1-15).
1 Отже, перш над усе я благаю чинити молитви, благання, прохання, подяки за всіх людей,
1 У першому розділі апостол поставив в обов'язок Тимофію, як доброму воїну Христову, поширення здорової науки євангельського. Але не один Тимофій зобов'язаний піклуватися про затвердження Євангелія, а й вся християнська громада. За все своє життя вона повинна прокладати шляхи до поширення Євангелія, і перш за все вона повинна мати це на увазі при здійсненні громадського богослужіння. Що тут мова йде саме про спільному богослужінні - це видно з того, що учасниками або здійснювачами богослужіння тут представляються одні чоловіки (ст. 8.) Таким чином, другий розділ має тісний зв'язок з настановами, що містяться в першому розділі і тому апостол починає свою промову виразом: отже - Перш за все - т. е. з усіх умовлянь, з якими хоче звернутися до Тимофія апостол, він на першому місці вважає за потрібне поставити умовляння про належному здійсненні суспільних молитов.
Молитви - (dehseiV) - це прохання взагалі.
Прохання (proseucaV) - будь-яка молитва і благально, і подячна, навіть обітницю.
Моління (enteuxeiV) - прохання за окремим якого-небудь нагоди.
Подяки (eucaristiaV) - молитви подяки, на противагу всім молитвам, позначених трьома попередніми висловлюваннями. Щоб роз'яснити сенс всіх цих найменувань, візьмемо до уваги молитву Господню. Вся вона може бути названа "молитвою" (proseuch), але в ній знаходяться окремі прохання (dehseiV). Як скоро ці прохання звернені на окремі предмети, виходить заступництво (enteuxeiV - по-російськи неточно: моління). "Дяка" ж являє собою, наприклад, славослів'я, що знаходиться в кінці молитви Господньої.
2 за царів і за всіх, щоб могли ми провадити тихе й мирне життя в усякій побожності та чистості,
2 Щоб могли ми провадити тихе. Це є не метою молитви - молитва відбувається, власне, про порятунок царів і начальників, в цьому саме її пряма мета, - а результатом, плодом такої молитви. Але у всякому разі апостол не забороняє християнам мати на увазі при здійсненні зазначеної молитви і такий сприятливий результат її для них самих. І п'ята заповідь вимагає шанування батьків між іншим і з огляду на те, що від цього буде користь самому хто вважає: "так добре тобі буде.". (Пор. 1 Пет. III: 9).
У всякому благочесті та чистоті. Християни повинні не тільки досягати життя тихого, спокійного, але і прагнути до того, щоб життя їх була благочестива і гідна їх високого звання (чистота - в гідність, з гідністю - semnothV).
3 Бо це добре й приємне Спасителеві нашому Богові,
3 Це - т. Е. Такі молитви за всіх людей.
Добре - (kalon), т. Е. Прекрасно з моральної точки зору і взагалі чудово (пор. 1 Тим. I: 8; III: 1, 7, 13 та ін.).
4 що хоче, щоб усі люди спаслися і прийшли до пізнання істини.
4 Врятувалися - не тільки в майбутньому житті, але також і тут, на землі, прийнявши євангельське вчення (пор. 2 Тим. I: 9).
Істини - рятівного, істинного вчення, запропонованого людям Господом Ісусом Христом.
5 Один бо є Бог, і один Посередник між Богом та людьми, людина Христос Ісус,
5 З того, що Бог - єдиний, слід, що Він є рятівник для всіх людей (пор. Рим III: 29 і сл.). Точно так же один Посередник між Богом та людьми - людина Христос Ісус, і це знову підтверджує думку про необхідність здійснювати молитву про порятунок всіх людей. Сила вираження тут безсумнівно полягає в слові "людина". Якщо посередник - людина, то його служіння, очевидно, стосується всіх людей, які йому близькі по людській природі. Зрозуміло, що це місце не може служити будь-яким аргументом на користь тієї думки, що сам апостол вважав Христа тільки людиною. У посланні до галатів апостол Павло говорить, що він - апостол, поставлений ні від людей, ані від чоловіка, але від Ісуса Христа й Бога Отцем (Гал. I: 1). Якби розуміти це місце в буквальному, обмеженому сенсі, то потрібно б з нього зробити такий висновок, що Христос зовсім ні людиною. Потім, апостол в пастирських посланнях ясно говорить, що Христос був не тільки людиною, а й Богом. Так він приписує Христу передіснуванні (1 Тим. III: 16), називає Його "нашим великим Богом і рятівником" (Тит. II: 13).
6 що дав Самого Себе на викуп за всіх. Таковобило свідоцтво часу,
6 Ще більш спонукає нас молитися за всіх людей та обставина, що Христос віддав Себе як викуп за всіх людей (пор. Мт. XX: 28), а саме, по тлумаченню святого Іоанна Златоуста, віддав на смерть за всіх людей.
Такою була свого часу свідоцтво. Не всі навіть Іудеї знаходили в пророцтвах пророкування про Месію, язичникам ж про ці пророцтва нічого не було відомо. Тому то своєчасно і було відкрито або засвідчено про те, що Христос є рятівник всього людства, за всіх людей приніс спокутування.
7 на що я поставлений був за проповідника та за апостола, - правду кажу, не обманюю, - учителем поган у вірі та в правді.
7 Для проповідування цієї-то великої істини був покликаний і сам Павло. Щоб запевнити в цьому читачів, апостол клянеться (пор. Рим IX: 1). Клянеться він в тому, що Бог дійсно послав його проповідувати про всесвітній порятунок; ця клятва була потрібна з огляду на те, що деякі продовжували думати, що порятунок буде дано одним іудеям або прозелітів.
У вірі та в правді. Ці слова належать до вираження "учителем поган" і показують характер діяльності Павла як вчителя язичників. Він діяв як вірний і правдивий служитель Христов. Таким чином, власна діяльність Апостола Павла, який звертався з проповіддю про порятунок до всіх людей, дає Ефеським християнам спонукання молитися також за всіх людей, без винятку.
8 Отож, хочу я, щоб на всякому місці мужі чинили молитви, підіймаючи чисті руки без гніву та сумніву
8 Апостол довів необхідність молитися за всіх людей. Тепер він приступає до настанов щодо порядку здійснення молитви в спільному богослужінні.
Отже, т. Е. В силу того, що він, Павло, є керівником і вчителем віруючих, про що він сказав в 7-му вірші.
Бажаю - правильніше: хочу (boulomai), висловлюю рішуче свою волю (пор. Відмінність між qelw бажаю і boulomai хочу в Єв. Матв. I: 19).
На всякому місці - т. Е. На всіх місцях, де збираються християни для громадського богослужіння.
Чинили молитви - як видно з усього ходу думок, молитви від імені всієї Церкви.
Мужі - т. Е. Чоловіки. Жінкам апостол забороняв активно виступати в спільному богослужінні (1Кор.XIV: 34).
Підіймаючи чисті руки. А заплата рук при молитві було в звичаї не тільки для юдеїв, а й у язичників.
Чисті руки - символ чистоти людських дій і вчинків взагалі.
Без гніву. - Християнам того часу природно було іноді живити гнівне роздратування проти переслідували їх юдеїв і язичників.
Сумніви - і в ставленні до успіху молитви, і в ставленні до людей, які могли здаватися тими, що моляться і не заслуговують молитви.
9 Так само й жінки, в пристойному вбранні, з соромливістю та невинністю, нехай прикрашають себе не плетінням волосся, що не золотом, що не перлами, що не коштовними шатами,
10 але добрими вчинками, як то личить жінкам, що присвячуються на побожність.
9-10 Апостол хоче, щоб жінки як при молитві були присутні б в пристойному вбранні, так і завжди в житті своєї нехай прикрашають себе не плетінням волосся (пор. 1 Пет. III: 5, 6), але добрими справами, з соромливістю та невинністю, властивими переважно жіночої статі. Під "добрими справами" розуміються взагалі хороші вчинки і, зокрема, благодійність.
11 Нехай жінка навчається мовчки в повній покорі
12 А жінці навчати я не дозволяю, ані панувати над чоловіком, але бути в мовчанні.
11-12 Настанови ці повторюють майже ті ж думки, які висловлені апостолом в 1Кор. (XIV: 34 і сл.).
Панувати над чоловіком (auqentein androV), т. Е. Ставати на місце чоловіка в богослужбовому зборах.
13 Адам бо був створений перше, а Єва;
14 І Адам не був зведений, але, зведена бувши, жінка попала в переступ
13-14 Чому жінка не повинна ставати вище чоловіки - апостол роз'яснює це зазначенням на два факти з історії людства. Адам, як створений перш дружини, природно був її учителем і керівником: так і тепер чоловік повинен бути керівником жінки. Потім, Біблія повідомляє, що спокусилася переконаннями змія жінка - про Адама не сказано, щоб він спокусився. Значить, жінка за своєю вдачею дуже слабохарактерний, податлива на обман і тому, звичайно, їй не личить виступати в якості керівниці чоловіки. Якщо в остан. до Рим (V: 12) первовіновніком гріха називається чоловік, то це пояснюється тим, що чоловік був у очах апостола головним відповідачем за все, що сталося як глава сім'ї.
15 Та спасеться вона дітородженням, якщо пробуватиме в вірі й любові, та в посвяті з розвагою.
15 В "чадородии", за словами апостола, можливість порятунку для жінки, а не в її поривах до вчителювання церковному. Можна б думати, що тут апостол натякає на ті страждання, які супроводжують народження дітей у жінок і які становлять для неї як би покарання за її гріх і нагадують їй про необхідність покаяння і самовдосконалення. Але такий вираз: "якщо пробуватиме.". також містить думку про вдосконалення і, слід. в попередньому виразі "чадородия заради" полягає якась інша думка. Природніше тому вважати, що апостол тут вказує жінці на те, що вона порятунок або щастя може знайти в сімейному житті, народжуючи і виховуючи дітей, причому повинна зберігати завжди чистоту, віру і любов християнську.
Помітили помилку в тексті? Виділіть її мишкою та натисніть Ctrl + Enter