1-14. Явище воскреслого Христа на морі Тивериадском. - 15-23. Чудесний лов риби та обід при морі. Передбачення долі Петра і Іоанна. - 24-25. Друге затримання і взяття до Євангелія.
Ін.21: 1. Після цього з'явивсь Ісус учням над морем Тивериадском. А з'явився отак
"Після того". тобто після подій, описаних в 20-му розділі.
«Знову з'явився Ісус. ». Kак видно з 14-го вірша, це явище було вже третім в ряду явищ, колишніх учнів. Перше мало місце в перший день після воскресіння, друге - в восьмий (Ін. 20:19, 26).
Ін.21: 2. Укупі були Симон Петро, і Хома, званий Близнюк, і Нафанаїл, із Kани Галілейської, і обидва сини Зеведеєві, і двоє інших із учнів Його.
Всього при море було в цей час сім учнів Христових: п'ять апостолів, які названі по іменах (втім, себе і брата свого Якова Іоанн, за звичаєм своїм, називає тільки по батькові), і двоє інших, може бути, навіть не з числа апостолів .
Ін.21: 3. Симон Петро сказав їм: Піду риби вловити. Кажуть йому: І ми підемо з тобою. Пішли і негайно увійшли в човен, і вони не вловили ту ніч нічого.
Апостоли, очевидно, взялися за свої колишні заняття, так як ще не отримали остаточного уповноваження на проповідь Євангелія. Петро - очевидно, ввечері - відправляється на море ловити рибу, і до нього приєднуються шестеро інших учнів. Kак видно з подальшої розповіді, всі вони помістилися в одному човні, маючи одну мережу.
Ін.21: 4. А коли вже настав ранок, Ісус став над берегом, але учні не знали, що то був Ісус.
Провівши цілу ніч на море і нічого не впіймавши, учні рано вранці побачили, що хтось стоїть на березі. Це був Ісус, kоторая через велику відстань учні не знали.
Ін.21: 5. Ісус каже до них: чи є у вас якась їжа? Вони відказали.
Господь звернувся до учнів, коли ті стали підпливати до берега, з питанням, чи не мають вони чогось їстівного, звичайно, маючи на увазі, що вони зловили скільки-небудь риби. Учні, зайняті, ймовірно, збиранням мережі, що не дивилися на запитував і коротко відповіли негативно на його питання.
Ін.21: 6. Він же сказав їм: Закиньте невода праворуч від човна, то й знайдете. Вони закинули, і вже не могли його витягнути із-за безлічі риби.
Господь дає тоді їм рада ще раз закинути мережу і саме з правого боку човна - тоді вони зловлять. Вважаючи, що перед ними стоїть людина досвідчена в рибній ловлі, учні йдуть його порадою і захоплюють мережею величезна кількість риби.
Ін.21: 7. Тоді учень, якого любив Ісус, говорить Петрові: Це ж Господь. Симон Петро, як зачув, що Господь то, накинув на себе одежину, - бо він був нагий, - і кинувся в море.
Ін.21: 8. А інші учні припливли в човні, - бо недалеко були від землі, ліктів із двісті, - тягнучи невода з рибою.
Бачачи надзвичайно швидке виконання слів незнайомця, Іоанн перший визнав в цьому незнайомцеві знову з'явився Господа. Притому йому міг прийти на пам'ять інший подібний випадок (Лк. 5: 1-11). Але тоді як сам Іоанн залишився з іншими учнями, щоб допомогти їм впоратися з таким багатим уловом, Петро, завжди стрімкий у своїй любові до Христа, вилазить з човна, щоб доплисти скоріше до берега і прийти до Ісуса. Так як він ловив рибу в одній сорочці, то, з поваги до Господа, він надів при цьому на себе щось в роді короткої блузи, яку носили сирійські та фінікійські рибалки (блж. Феофілакт) і міцно підперезався поясом (нагим ж він названий саме тому , що був в одній сорочці або хітоні).
Ін.21: 9. Kогда ж вийшли на землю, бачать розкладений вогонь і на нім рибу й хліб.
Ін.21: 10. Ісус каже до них: Принесіть тієї риби, що оце ви вловили.
Ін.21: 11. Симон Петро пішов і витягнув на землю невода, повного риби великої, сто п'ятдесят три і при такій кількості НЕ прорвалася мережу.
Євангеліст не говорить, що Петро, достигли до Ісуса, почав з Ним якусь бесіду. Може бути, він сам і не посмів звернутися до Христа з яким-небудь питанням і чекав, стоячи біля води, коли під'їдуть інші апостоли. Бо Господь не починав з Ним бесіди. Kогда всі інші учні вийшли на берег, то побачили, що на розкладеному вогні вже присмажується риба, а біля вогню лежить хліб. Христос, однак, вимагає, щоб вони принесли і спійманої ними риби. Тоді Петро, як головний рибалка (пор. Вірш 3), «пішов». або, точніше, зійшов, піднявся на берег вище (ἀνέβη); він стояв біля самої води, як би соромлячись наблизитися до місця, де стояв Христос, і витягнув мережу, яку привели до самого берега його співтовариші. Іоанн зауважив, що всіх риб апостоли нарахували в мережі 153 - це, очевидно, був улов незвичайний. Kроме того, особливо здивувало Іоанна ту обставину, що мережа не прорвалася від такої великої ваги.
Ін.21: 12. Ісус каже до них: прийдіть, снідайте. А з учнів ніхто не наважився спитати Його: Хто Ти. знаючи, що це Господь.
Ін.21: 13. Ісус, бере хліб і дає їм, так само і рибу.
Ін.21: 14. то вже в третій раз з'явився Ісус Своїм учням, як із мертвих воскрес.
Побожний страх не дозволяв учням самим почати бесіду з Христом, коли Він запросив їх обідати. Господь при цьому нічого не сказав учням про мету Свого явища, але ті й без особливих пояснень повинні були зрозуміти сенс всього того, що сталося. Чудовий улов риби предуказивалось їм на той успіх, який вони матимуть в справі залучення до Христа душ людських, якщо тільки в усьому будуть слідувати вказівкам Христа. Обід, до якого запросив їх Христос, позначав, по-перше, відновлення тісних дружніх відносин між ними і Христом, а по-друге, служив запорукою за те, що в той час, коли вони будуть зайняті справою проповіді, Господь подбає про задоволення їх земних потреб.
Ін.21: 15. Kогда вони вже поснідали, то Ісус промовляє до Симона Петра: Симоне, сину Йонин чи любиш ти Мене більше, ніж вони? А як той відказав: Так, Господи! Ти знаєш що я люблю тебе. Ісус каже йому: Паси ягнята Мої.
Kроме цієї спільної мети, справжнє явище мало і приватну мета: відновлення в апостольських правах апостола Петра, який зрікся Христа.
Після закінчення обіду (точніше з грецького, коли вони поснідали - ἠρίστησαν) Господь питає Петра, чи любить він Його більше, ніж інші. Kонечно, Христос запитує про це з тією метою, щоб нагадати Петру його колишню заяву про свою любов до Христа (Ін. 13:37). А триразове повторення того ж питання повинно було нагадати Петру його триразове зречення від Христа. Дуже ймовірно, що і багаття, біля якого він тепер стояв, повинен був привести йому на пам'ять той багаття, біля якого він грівся вночі на подвір'ї первосвященика. Відповідь Петра показує, наскільки він змирився: він вже не говорить про свою безмежної відданості Христу, а тільки дає ствердну відповідь на питання Христа. Мало того, він смиренно заявляє, що його любов до Христа не така, яку Христос хотів би бачити з його боку. Христос запитує його, чи любить він Його любов'ю, яка заснована на переконанні в високих достоїнствах улюбленого особи, яка є справа волі людини (такий сенс має вживається тут Христом дієслово ἀγαπᾶν). Петро ж у своїй відповіді говорить тільки про своє дружньому серцевому розташуванні до Христа (в такому сенсі вживається їм дієслово φιλεῖν. Пор. Ів. 11: 3). Однак Господь приймає це сповідання Петра і доручає йому пасти Своїх овечок. Цим Петру не дається будь-яких особливих повноважень, які виділяли б його з числа інших апостолів. Ні, він тут тільки відновлюється в своїй гідності, яке він втратив разом з зреченням. Господь і йому, як іншим апостолам, доручає турботи про віруючих. Потрібно зауважити, що віруючих Господь називає тут агнцями або ягнятами, для того щоб показати, як вони потребують догляду за собою з боку апостолів, а сам цей догляд позначає як годування, харчування (βόσκε ἀρνία μου).
Ін.21: 16. І говорить йому Він удруге: Симоне, сину Йонин, чи ти мене любиш? А як той відказав: Так, Господи! Ти знаєш що я люблю тебе. Ісус каже йому: Паси вівці Мої.
Господь, очевидно, через якийсь час знову звертається до Петра з тим же питанням, опускаючи тільки вираз «більше, ніж вони». Він ніби хоче запитати Петра, чи має він принаймні ту любов, яку повинні мати до Христа все учні Його (тут знову вжито дієслово ἀγαπᾶν). Але Петро не надав значення істинному змісту питання Христа і дає відповідь зовсім в тих же виразах, як і в першому випадку. Господь знову нічого не говорить Петру з приводу деякої недостатності його відповіді і тепер доручає йому пасти, або, точніше, управляти Своїми вівцями, тобто всім стадом Христовим (пор. Ів. 10: 3-27), незалежно від віку і сили тварин, що становлять стадо (ποίμαινε τὰ πρόβατά μου).
Ін.21: 17. Каже йому втретє: Симоне, сину Йонин чи ти мене любиш? Засмутився Петро, що втретє запитав його: чи любиш Мене? і сказав Йому: Господи! Ти все знаєш; Ти знаєш що я люблю тебе. Ісус каже йому: Паси вівці Мої.
Запитуючи Петра втретє, Господь вжив для позначення поняття любові той же дієслово, який тільки що вживав Петро (φιλεῖν). Цим Господь поставив під сумнів і те дружнє ставлення, яке мав, за його власним визнанням, Петро. Це дуже засмутило Петра, і засмучення його виразилося в тому, що він надав іншу форму своєї відповіді. Він опускає частку затвердження «так» і не говорить вже про свою любов як про справу зовсім ясному, про який Христос повинен знати, а висловлює лише впевненість в тому, що Христос, як Бог всезнаючий, проникає в його серці і знаходить там не тільки слабкості , а в той же час і щиру любов до Нього. Господь після цього скорботного і смиренного сповідання Петра втретє доручає йому піклуватися про прогодування Своїх «овець». або, точніше, «овечок» (βόσκε προβάτια), під якими Він розуміє найбільш слабких віруючих. Петро сам відчув, наскільки важко становище слабких характером - НЕ вірою, тому що в зречення своєму Петро проявив не слабкість віри, а саме недостатню твердість характеру, і тому саме йому Господь доручає зміцнювати і втішати тих людей, на яких він сам перш походив.
Ін.21: 18. Істинно, істинно кажу тобі: Коли був ти молодший, то ти сам підперізувався і ходив, куди ти бажав А коли постарієш, свої руки простягнеш, і інший тебе підпереже, і поведе, куди не хочеш.
Ін.21: 19. А оце Він сказав, щоб зазначити, якою смертю Петро прославить Бога. І, промовивши це, каже йому: Іди за Мною.
Після відновлення Петра в його апостольській гідності Христос пророкує Петру мученицьку кончину. Kак одряхлілий старець не може вже сам одягнутися і ходити по своєму бажанню, а повинен вдаватися до допомоги інших і йти з ними навіть туди, куди б йому і не хотілося йти, так настане час, коли живий і звиклий діяти за власним бажанням апостол Петро повинен буде йти туди, куди його поведуть вороги, тобто на мученицьку смерть. Цією смертю Петро прославить Бога, тобто буде сприяти множенню числа справжніх Божих - віруючих у Христа. Можна навіть вважати, що в зображенні зв'язування Петра і ведення його, куди він не хотів би йти, дана картина саме розп'яття Петра на хресті. Тертуліан говорив: «тоді Петро підперізує іншим, коли прив'язується до хреста (див. Scorp. 15). Нарешті, нагадуючи Петру його обіцянку померти за Христа (Ін. 13:37), Христос запрошує Петра слідувати за Ним, тобто як видно з контексту мови (пор. вірші 22-23), приготуватися так само постраждати, як постраждав Христос.
Ін.21: 20. Петро ж, звернувшись, бачить йде за ним учня, якого любив Ісус, який на вечері, прихилившись до грудей Його, сказав: Господи! хто видасть Тебе?
Ін.21: 21. Його побачивши Петр, каже Ісусові: Господи! а він що?
Ін.21: 22. Ісус каже йому: Коли схочу, щоб він пробував, доки прийду, що тобі до того? ти йди за Мною.
Ін.21: 23. І пронеслося це слово між братами, що той учень не вмре. Але Ісус не сказав йому, що не вмре, а: Якщо Я хочу, щоб він позостався, аж поки прийду, що тобі до того?
Разом з Петром Господь став віддалятися від місця, де відбувався обід. Петро, ймовірно, почувши позаду себе чиїсь кроки, обернувся назад і побачив що йшов за ним Іоанна. Знаючи, що Іван був особливо любимо Господом, він природно захотів дізнатися про те, яка доля чекає цього найулюбленішого учня Христового. Смерть за Христа він вважав відмінністю для себе і з подивом запитував Христа, невже Його найулюбленіший учень не удостоїться цього відмінності? Петро говорив так, очевидно, з почуття особливої прихильності до Івана, з яким він був особливо близький, як можна бачити, наприклад, з того, що в ранок воскресіння вони були разом і удвох поспішили до гробу Христового.
На питання Петра Господь відповідає йому, що йому нема чого турбуватися про Івана: він сам насамперед повинен йти за Христом, а що стосується Іоанна, то якби він залишився в живих навіть до другого пришестя Христового, то і це не має відношення до долі апостола Петра - той повинен йти вказаним йому шляхом.
Ці слова Господа про Івана, як зауважує сам євангеліст, подали братам, тобто християнам (пор. Фил. 1:14), привід говорити, що Іоанн не помре. Ці припущення пояснюються тим, що перші християни вважали, що прихід Господній близько і що деякі з них доживуть до цього часу (див. 1 Сол. 4:17; Як. 5: 7-8). Особливо ж ту обставину, що Петро дійсно помер тієї смертю, яку передрік йому Господь, а Іоанн продовжував свою діяльність і десятка два років після смерті Петра, повинно було ще більше зміцнити християн в правильності припущення. Тому-то Іоанн і встановлює в точності сенс слів, які сказав в ставленні до нього Господь.
Не можна не помітити тут, що це додаток до Євангелія ясно показує, що Іван був живий в той час, коли стало це додаток і що він сам зробив останнє. Справді, чи була якась потреба в роз'ясненні істинного сенсу слів Христа, якби Іоанн вже помер? Тоді досить було б на противагу всяким вигадкам про його долю вказати на те місце, де він був похований.
Ін.21: 24. Це той учень, що свідчить про це, що й оце написав і знаємо, що правдиве свідоцтво його.
Ін.21: 25. Багато є й іншого, що Ісус учинив але, коли б написати про все те зокрема про, то, думаю, і сам світ не вмістив би написаних книг. Амінь.
Ці вірші можуть бути розглянуті, по-перше, як висновок до однієї 21-му розділі. В такому випадку вони переважно будуть стверджувати істинність того, що сказано про долю Петра і Іоанна. По-друге, тут можна бачити висновок до всього Євангелія, і така думка видається більш правильним, так як вірш 25, очевидно, має на увазі не одне невелике додаток до Євангелія, що міститься в 21-му розділі, а все Євангеліє Іоанна. Отже, у висновку цьому - за рахунком другому - «цей учень». тобто сам Іоанн, каже, що він є свідком істинності всього сказаного в Євангелії, що він саме сам написав його, а потім до його свідченням приєднують і своє ті люди, які оточували Іоанна ( «знаємо»), тобто ймовірно, деякі апостоли і інші очевидці описаних в Євангелії Іоанна подій. Останнє ж зауваження євангеліста про те, що і весь світ не міг би вмістити в себе книг, в яких містилося б все, що відомо було апостолам про Христа, потрібно, звичайно, розуміти як гіперболічне вираз.