Властивості і поведінка мудрого й дурного.
1 Мертві мухи псують та роблять смердючою запашну оливу мироварника ж робить невелика дурість шановного людини з його мудрість та славу.
1. Не тільки один грішник може погубити багато доброго, але навіть один дурний вчинок, так би мовити, невелика доза дурості може похитнути і погубити моральне гідність людини, його мудрість і честь, подібно мертвої мусі, що потрапила в запашну масть. «Мала закваска все тісто квасить» - каже Апостол (1 Кор 5: 6) [Точний переклад другої половини 1-го вірша повинен бути такий: «важче ніж мудрість, ніж честь, важить мала дурість», т. Е. Один дурний, безчесний вчинок може заплямувати моральне гідність людини, перетворити в ніщо його мудрість і честь.].
2 Серце мудрого - на праву сторону, а серце безумного - на ліву.
2. «Правий», «права сторона», як і у всіх мовах, виражає поняття істинно доброго, справедливого; «Лівий», «ліва сторона», навпаки - поняття помилкового, злого, несправедливого.
3 За якою дорогою йде дурний, у нього завжди бракує, і всім він говорить, що він дурний.
3. За якою дорогою йде дурний, у нього (завжди) бракує сенсу. Точніше слід перевести: «і по дорозі, коли дурний йде, йому бракує сенсу», т. Е. Дурний робить жодного кроку, щоб не виявити свою дурість. І всім він говорить, що він дурний. т. е. всякому покаже свою дурість. Переклад Ієроніма і Симмаха: «він всякого вважає за дурного».
4 Коли гнів володаря стане на тебе, то ти не сховаєшся від свого місця, бо лагідність доводить до прощення навіть великих провин.
4. Екклезіаст продовжує характеристику мудрого й дурного. Мудра людина повинен спокійно ставитися до подразнення свого начальника, не поспішати залишати своє місце, знаючи, що незаслужений гнів начальника пройде, що спокій і лагідність обеззброює людей у випадках навіть серйозних проступків.
5 Є зло, що я бачив під сонцем, це - мов помилка, що повстає від володаря:
6 глупота буває поставлена на великій висоті, а багаті сидять у низині.
7 Бачив я рабів на конях, а князів ходили, немов ті рабам, пішки.
5-7. З вини правителів дурні і негідні поваги залишаються в приниженні і презирство. Ст. 5 можна по іншому передати так: «є зло, що я бачив під сонцем, подібне похибки, що походить від господаря» (слов'янський текст - Є лукавство, еже видех під сонцем, аки мимоволі Вийди від імені владеющаго). Багаті сидять низько; розуміються особи знатних і заслужених пологів. Випадки, зазначені Екклезіаста, часто мали місце в перській царстві.
8 Хто копає яму, той впаде в неї, а хто валить мура, того гадина вкусить.
9 Хто зносить каміння, пораниться, і хто коле дрова, той може наразитися на небезпеку від них.
10 Якщо притупиться сокиру, і якщо лезо її буде вигострить, то треба буде напружувати сили; мудрість вміє це виправити.
8-10. Зв'язок цих віршів з попередніми розуміється по-різному. Одні знаходять тут зображення тих інтриг, шляхом яких домагалися високого становища нижчі і дурні люди. Інші бачать в цих віршах продовження характеристики мудрого й дурного. Хто необережно береться за ризиковані і небезпечні підприємства, до своєї чи вигоді або на шкоду іншим, той легко може пошкодити собі. Мудрість же навчить людини розміряти бажання зі своїми силами, не марнувати непродуктивно своєї енергії. Вона заздалегідь усвідомлює всю небезпеку і всю складність кожного підприємства і вміє під час усунути їх. Мудрість вміє це виправити; точніше з єврейського: «перевага успішної дії - мудрість».
11 Коли вкусить вжалить без заговаривания, то чи не краще його і ворожбит не.
11. Цей вірш слід перевести так: «якщо змій вжалить незаговоренний, то не має ніякої користі заклинатель» (слов'янський текст - Аще угризнет змій не у Шептий, і несть надмірності обаваю). Заклинання, за цими словами, передбачається раніше укушених. Пс 57: 5 говорить про змія, який жалить, не допускаючи над собою заклинання. В образної мови Екклезіаст вказує на марність запізнілих дій.
12 Слова з уст премудрого - благодать, а губи безумного нищать його ж:
13 початок слів його уст - дурість, а кінець його уст зле - безумство.
12-13. Балакучість дурного поширюється і на такі предмети, яких людина не може знати, і про які йому ніхто не скаже.
14 Нерозумний говорить багато, та не знає, що буде, і хто скаже йому, що буде після нього?
15 Праця дурного втомлює його, тому що не знає навіть дороги в місто.
14-15. Незнання справи, незнання найпростіших речей, наприклад, дороги в місто, невміння знайти захист своїх інтересів у міського судді, робить працю дурного утомливих і безплідним.
16 Горе тобі, земля, коли цар твій хлопчина, а владики твої спозаранку їдять!
17 Щасливий ти, краю, коли син шляхетних у тебе царем, а владики твої своєчасно їдять, як ті мужі, а не як п'яниці!
16-17. Особливо велике нещастя від дурних людей, коли вони опиняються царями і правителями. Цар твій - юнак. т. е. з дитячим розумом, дурний. У Ісаї (3:12) погані правителі названі дітьми і жінками. Князі твої їдять paнo. т. е. ведуть невоздержную і безтурботне життя (пор. Іс 5:11 і сл.).
18 Від лінощів валиться стеля, а з опущення рук тече дах.
19 Бенкети влаштовуються для задоволення, і вино веселить життя; а за срібло все це можна.
18-19. Як від лінощів господаря занепадає будинок, так руйнується і держава від ледачих і нестримливі правителів, що грабують свій народ.
20 Навіть і в думці своїй не злослов царя, і в спальні своїй Бога не будеш лихословити багача, небесний бо птах віднесе може перенести слово твоє, і крилата - розкаже про твою.
20. Сказавши, що дурні і ліниві правителі - нещастя для країни, Екклезіаст поспішає дати практична порада не засуджувати і таких правителів, так як несхвальні відповіді про них якимись невідомими шляхами звичайно доходять до їх вух.
Помітили помилку в тексті? Виділіть її мишкою та натисніть Ctrl + Enter