Пс.3: 1. Псалом Давида, коли будеш отбегаше від імені Авесалома сина свого.
Так говорить надписание, предпоставленное псалму. Бо псалом говорить про те, що лик пророків терпить гоніння від народу єврейського. «Давид». тлумачиться жаданий, а такий лик пророків. А тому, як Авессалом замислив обурення проти батька свого, тобто, Давида; так і іудеї повставали проти батьків своїх пророків, не приймаючи Божих заповідей, але опираючись ім.
Пс.3: 2. Господи, що ся умножишася стужающіі ми?
Вислів «що» вжито замість «вельми».
Пс.3: 3. Несть порятунку йому в Бозі його.
тобто, Бог його не врятує його. Бо дивилися тільки на соделалась їм гріх, не знаючи покаяння його. А це ясно показує, що псалом йдеться про Давида. Бо повставати власне йдеться про тих, які колись були в підданстві, а потім зробили війну.
Пс.3: 4. Ти ж, Господи, заступник мій єси.
Слова пристойні вірі пророка, який непохитно переносить стільки нещасть, і сподівається, що не буде залишений, навпаки ж того, знайде собі допомогу, підійметься, і воспріімет царство. Бо це, по тлумаченню деяких, значить: «кожний, хто виноситься главу». Тому, слава праведника - Бог. на Якого Він надіявся а кому слава - Бог, той піднесе голову.
Пс.3: 5. Голосом моїм до Господа взиваю.
Цей вислів вчить, що у важких обставинах повинен вдаватися ні до кого іншого, як тільки до Бога. Спершу помістив молитву, потім, після діапсалми, подяка за отримання просимо. Тепер же звертає особі до нас, розповідає, як молився і був почутий, і каже: «Голосом моїм до Господа взиваю». Під «гласом» розуміти повинно уявне прохання розуму до Бога усіляких. Бо говорить не про вопіяніі, а про молитву прорікав розумом. Слова ж: «вислухав мене з гори» - сказані згідно з загальноприйнятим чином уявлення. Бо думали, що Бог живе в скинії, тому що звідти даваеми були пророчих відповіді ієреїв. Або: «від гори святої» - значить: з неба, якою сенс мають і вирази: «у святу гору Твою» (Пс. 14, 1), і: «Наближаючись горах вічним» (Мих. 2, 9). Гора Божа свята може означати ту гору, з якої дослухається моляться Бог, Єдинородний Божий, і про яку сказано: «буде в останні дні явлена гора Господня» (Іс. 2, 2); тому що цим висловом означається явище Господа під час Його приходу при кінця віку. Або: «від гори святої». з небес. І гора Божа свята є надприродне ведення Бога.
Діапсалмою називається або зміна музичного ладу, або оборот в думки і силі слова.
Каже про сон розуму, від якого впав і в гріх. А сказане: «сх». значить: сподобилася Божого премененія, став я краще від спіткали мене зол.
Пс.3: 8. Бо Ти вразив єси вся враждующия ми всує.
Уразь, поламаєш, або поб'єш. Молить Бога про якнайшвидше возстаніі або помсту ворогам. «Всує» має ворогів, хто не подає приводу до ненависті. Зубами же грішників називає або фортеця тих, хто грішить проти нього, або лихослів'я їх і хули. Або зуби грішників суть нерозумні помисли, неприродно в нас з'являються; тому що помислами як зубами користуючись, противники нерідко наближаються до нас, щоб поїсти плоті наші, тобто, що породжується тілом. Бо «явлена. суть справи плотська ». говорить божественний апостол (Гал. 5, 19). Каже ж Псалмопівець про зубах в переносному сенсі, взявши образ з звірів, у яких фортеця складається переважно в зубах, так що по сокрушении зубів робляться вони безпечними. Бо і вбивці і кровопивці гірше самих кровожерливих звірів, або їм уподібнюються.
Пс.3: 9. Господнє спасіння.
«Спаси мене, Господи». - каже Давид (Пс.3: 8). Але благаю, щоб простяглося це і на весь народ. Повинно ж знати, що і весь псалом можна відносити до людського роду, согрешившему і за це саме відданому уявним ворогам, але заволав у скорботі і почутого Богом і врятованому воскресінням із мертвих і поразкою ворогуючих нам демонів. Бо Він є «членовния левів» зруйнував Господь (Пс. 57, 7); Він, або від Нього, є порятунок. Чи не покладаю надії на людину, говорить Давид, але від Тебе очікуємо порятунку і я, і народ Твій, разом зі мною Борімен ворогами.