2. Передвесільні обряди.
3. Весільна обрядовість
Примітка і список літератури.
Терское козацтво - найстаріша група російського населення Північного Кавказу. Культура цієї групи представляє двоякий Інтерес - як один з варіантів східнослов'янської культури і як культура однієї з етнічних спільнот Північного Кавка-за. Однак багато компонентів культури козацтва вивчені далеко не достатньо. До них відноситься і весільна обрядовість. Л. Б. Заседателева приділила близько 30 сторінок своєї монографії весільним обрядам терських козаків '. Але оскільки об'єктом е ^ дослідження було все терское козацтво в цілому, вона не могла докладно описати або ретельно проаналізувати особливості обрядів тих чи інших локальних груп козацтва, зокрема, козацтва Кабардино-Балкарії. Тим часом, ці особливості дуже важливі як для вивчення східнослов'янської весілля, так і для вивчення культури народів Кабардино-Балкарії.
Цінні відомості про традиційної козацької обрядовості со-тримаються в двох досить докладних описах весіль кінця XIX-початку XX ст 2. Крім того, в статті використані мате-ріали, зібрані в ході етнографічних експедицій в 1986- 1988 рр. в станицях Екатериноградская, Прібліжная, Солдатська, Котляревская, Олександрівська і в місті прохолодно. У цих матеріалах зафіксовані звичаї, в кращому випадку, предрево-люціонной років, а здебільшого - 20-х рр. нашого століття-Але оскільки в 20-ті р в станицях ще зберігалася традиційна весільна обрядовість, польові матеріали цілком можуть бути залучені для її вивчення. Використані джерела позволя-ють виявити основні особливості і варіанти козачої весілля на території Кабардино-Балкарії, простежити, як змінювалася весільна обрядовість в кінці XIX - 20-х рр. XX ст. нарешті, поставити питання про походження обрядів терського козацтва.
На території Кабардино-Балкарії перша станиця - Ека-теріноградская-з'явилася в 1777 р У ній поселили волзьких козаків, які за 30 років до того були переселені на Волгу з До-на і зберігали все звичаї донського козацтва. До середини XIX в. на території Кабардино-Балкарії було вже 7 станиць:
Екатериноградская, Прохолодна, Прібліжная, Солдатська, При-шібская, Котляревская і Олександрівська. Надалі їх число не збільшувалася. Козаче населення станиць сформірова-лось з 4 основних груп: 1) волзьких козаків-ст. Кате-ноградская; 2) однодворців - ст. Прібліжная і Солдатська;
3) переселенців з України, які жили у всіх станицях на території Кабардино-Балкарії, а в ст. Прохолодною і Пришиб-ської становили більшу частину козацтва; 4) відставних сол-дат - ст. Солдатська, Котляревская, Олександрівська. Ці груп-пи, особливо остання теж були етнічно неоднорідними - серед відставних солдатів зустрічалися вихідці з різних губер-ний Росії. В результаті етнічний склад як козацтва в цілому, так і населення окремих станиць, був досить складним.
Кожна станиця, незалежно від етнічного складу населення, ділилася на кілька частин - країв. У деяких станицях, наприклад, в ст. Екатериноградская і Солдатської, жителі різних «країв» відрізнялися один від одного походженням, мовою або го-злодієм.
2. Доброчин відносини
Відмінності між станичним «краями» найяскравіше виявлялися в поведінці молоді. Молодим неодруженим козакам небезпечно було навіть з'являтися в іншому «краю» станиці і особливо небезпечно було доглядати за дівчатами того «краю». Між моло-дими козаками різних «країв» однієї станиці нерідко відбувається із-дили бійки, найчастіше через дівчат. Свататися можна було і до дівчини з іншого «краю» станиці, але в такому випадку наречений повинен був дати хлопцям того «краю», де жила його наречена, свого роду викуп - цигарки, горілку або вино, інакше вони могли його побити 3.
-п Всередині одного «краю» молоді хлопці та дівчата досить вільно спілкувалися між собою. Навесні і влітку вони збиралися на вулиці, в степу, на вигоні (з дня Великодня), в лісі (з Трійці). Невелика група молоді одного віку зазвичай називалася гуртом, рідше в цьому значенні вживали слово карагод. Вони співали, танцювали, грали в різні ігри. Взимку хлопці і де-вочкі, починаючи років з 14, збиралися на посиденьки, вечірки (ст. Екатериноградская, Прібліжная, Котляревская) або досв1т-ки (ст. Прохолодна, Солдатська). Для цього кожен гурт наймав якусь хату, найчастіше у самотньої жінки. Рідше бував-ло, що збиралися вдома у когось із учасників вечірки На таких вечірках дівчата займалися роботою - шили, пряли; в'язали. Але встигали вони й повеселитися разом з хлопцями - пісні, гри-тривали до пізньої ночі. Тут же все соб-равшим зазвичай вечеряли і ночували 4. Вечірки, і досвітки проходили без участі і без контролю дорослих, але молодь не зловживала своєю свободою; Як писав один з жителів ст. Прохолодною, «незважаючи на те, що дівчата і хлопці разом проводили цілі ночі, в їх відносинах найсуворіше дотримувалася скромність і благопристойність» 5 - Однак в кінці XIX в. після того як через Холодну пройшла залізниця, і ця станиця стала перетворюватися на великий торгово-ремісничий центр, становище змінилося. Досвггкі тоді «по-лучілі новий, зовсім небажаний характер, внаслідок чого в кінці 1886 року за суспільним вироком цей звичай заборонений» 6 - В інших же станицях вечірки тривали аж до 20-30-х рр. і весь цей час вони зберігали благо-пристойний вигляд.
З того віку, коли дівчина починала відвідувати вечірки (тобто років з 14), у неї міг з'явитися залицяльник. У деяких слу-чаях вони зустрічалися протягом декількох років, але далеко не завжди вступали в шлюб. Згідно існуючим тоді нормам пристойності, на вечірках дозволялось обніматися і це-лову, але не більше того. Причому, такі вольності допускалися тільки в молодіжному середовищі. У присутності старших, особливо батьків, молодь вела себе абсолютно інакше. Вважалося, що хлопцю і дівчині повинно бути «соромно» навіть просто йти удвох по вулиці. Залицяльник ніколи не приходив додому до своєї де-Вушка, вона, в свою чергу, обходила десятою дорогою його двір. Вони явно уникали батьків один одного. 7
Якщо все ж пристойності були порушені, що бувало рідко, дівчину чекало суворе покарання. «Помічена в аморальному проступок дівчина вже не могла вийти заміж за каза-ка. »8 Але навіть коли вона виходила заміж, їй не вдавалося уникнути ганьби. Особливо важким бували наслідки, якщо дівчина завагітніла до шлюбу. Її могли відмовитися вінчати в церкві, з неї під час весілля зривали фату, іноді вона вихо-дила заміж без весілля. Бувало, що така дівчина закінчувала життя самогубством. Зганьблена була не тільки вона, а й вся її сім'я. На її сестер ніхто не хотів одружуватися 9.
Шлюбний вік. У дореволюційний час шлюби у козаків полягали в досить ранньому віці. Дівчата виходили заміж років з 16, але найчастіше в 17-18 років. Дівчина старше 20 років у багатьох станицях вважалася вже старою дівою (в станиці Ека-теріноградской їх називали передойкамі>. Одружитися на ній міг тільки вдівець з дітьми 10.
Козаки одружилися звичайно з 18, але зрідка навіть в 17 років, щоб швидше привести в будинок робітницю. Зазвичай в 21 рік, коли козак йшов на військову службу, він був уже одружений. Тих, хто довго не одружувався, в ст. Прохолодною називали кабардинській парубками - кабардинці на відміну від козаків одружилися пізно 11.
Вибір нареченого і нареченої. Хоча до шлюбу молоді козаки і дівчата вільно спілкувалися між собою, зустрічалися і на ве-черінках, і на вулиці, і під час свят, право вибору жени-ха або нареченої належало батькам, які далеко не завжди зважали на почуттями своїх дітей. До революції суще-ствовало безліч бар'єрів для укладення шлюбу - на-нальних, релігійних, станових і ін. В кінці XIX - початку XX ст. козаки не вступали в шлюб з кабардинцами або іншими на-родами Кавказу. Козачку не видавали заміж за іногороднього - у іногородніх не було землі. Але ж козак не одружився на іншого-ріднею, боячись, що його засмеют- Козаки і іногородні тало обща-лись між собою. Навіть розмовляти з іногороднім вважалося ганебним для дівчини-козачки. Після революції багато хто з бар'єрів зникли, і в 20-і рр. шлюби між козаками і нека-зачьім населенням вже могли полягати, хоча і тоді вони биліеще рідкістю.
Коли вибирали наречену, звертали увагу насамперед на те, як вона працює, що вміє робити, - саме як працівниці вона потрібна була родині нареченого. Але враховували також майнове становище і репутацію сім'ї, з якої брали дівчину. Приблизно ті ж вимоги пред'являли батьки дівчини до нареченого і його сім'ї. Крім того, в кожному конкретному випадку приймалися в розрахунок багато інших обстоятельства- На-приклад, дівчину відмовлялися видати заміж у велику сім'ю, тому що становище невістки в такій сім'ї було особливо важки-лим, і т. Д. Вирішуючи, з ким женити сина або за кого віддати дочка, батьки радилися зі своїми родичами, але останнє слово залишалося за батьком. Він міг сказати дочки: «Не за кого ти хочеш, а за кого я віддам» 12 - Звичайно, не всі батьки і особливо матері (якщо не було в живих батька) віддавали дочок заміж насильно. У 20-і рр. частіше, хоча і не завжди, при укладенні шлюбу батьки стали враховувати бажання своїх дітей.
Якщо навіть дівчині не подобався наречений, за якого її хотіли видати батьки, вона дуже рідко вирішувалася піти проти їх волі. В такому випадку її міг викрасти той, за кого вона хотіла вийтізамуж. Бувало навіть, що наречену викрадали прямо під час весілля, чи не з церковних ступенів '3. Після цього її роди-телям доводилося змиритися з її вибором і дати згоду на брак-- Але такі випадки становили виняток. Набагато частіше дівчина підпорядковувалася волі батьків-
Читати далі: Передвесільні обряди
Інформація про роботу «Традиційна козача весілля»
їхньому репертуарі велику кількість любовних, жартівливих, танцювальних частівок і частівок на сучасні теми. Державний Терський ансамбль козачої пісні (г.Кізляр, керівник С.С.Черевкова) зберігає побут і культуру козацтва Терського краю. Керівництвом ансамблю проводяться етнографічні дослідження в Нижньо-Терском регіоні, в місцях історичного проживання росіян. Пісні, знайдені в козацьких.
що вони виявилися більш зручні для несення прикордонної служби, ніж костюм запорізьких козаків. З 1860 спеціальним указом військового відомства була затверджена єдина форма одягу Кубанського козачого війська. Костюм кубанського козака складався з сорочки, бешмет, шароварів, мундира у вигляді чекменя або черкески, запозиченого у горців, башлика і бурки. Черкеска. Крій її цілком узятий у гірських.
земель призводить до відмови сільських громад приймати нові сім'ї переселенців. Наслідком цього є зростання населення міста Каракол і припинення припливу переселенців в Іссик-Кульську улоговину. Таким чином, формування російсько-українського населення Прііссикулья завершилося в основному безпосередньо до 1914 г. Як уже зазначалося, основний потік переселенців ішов з Харківської і Полтавської губерній України і.