Ту бі-Шват - єврейське свято, що відзначається в 15-й день єврейського місяця Шват.
Його також називають «Рош ха-Шана ла'Іланот», буквально «Новий Рік дерев».
Мидраш говорить про те, як дерева, побачивши, що Бог дарував людям свято Нового року, сповнилися заздрості і попросили Його, щоб і їм було встановлено такий же день.
Так як в місяці Шват дерева прокидаються після зимової сплячки, то саме цей час і було обрано.
Ту бі-Шват починає тримісячну серію припадають на середину місяця повень, яка кульминирует на Песах.
У сучасному Ізраїлі цей день святкується як день екологічної свідомості, і відзначається посадкою дерев.
Ту бі-Шват згадується в Мишне в трактаті Рош ха-Шана, як один з чотирьох нових років єврейського календаря. Дискусія з приводу часу приходу Нового Року була предметом дебатів між рабинами:
«І є чотири дати нового року: - Перше нісана - новий рік для царів і свят - Перше елула - новий рік для десятин від тварин. Раббі Елазар і Раббі Шимон кажуть: - Перше тішрея - новий рік для обчислення календаря, суботніх та ювілейних років, для посадок і посіву - Перше швата, згідно школі Шаммая; школа Гиллеля каже: п'ятнадцяте швата »(Рош ха-Шана: 2a)
Рабини Талмуда винесли рішення з цього питання на користь Гиллеля. Таким чином, 15е швата стало датою, від якої розраховується початок сільськогосподарського циклу для потреб біблійних десятин.
Орла позначає біблійна заборона (Левіт 19:23) вживати в їжу плоди, дозрілі на деревах протягом перших трьох років після їх посадки. З числа тих талмудичних приписів щодо фруктових дерев, які використовують Ту бі-Шват як точка відліку в єврейському календарі для розрахунку віку плодоносному дерева, Орла до цього дня зберігає, по суті, ту ж форму, яку вона мала в талмудичні часи.
В ортодоксальному єврейському світі ця практика сьогодні як і раніше дотримуються, як частина Галах - єврейського закону. Плід, дозрілий на трирічному дереві до Ту бі-Шват, вважається орла. і є його заборонено, в той час як плід, дозрілий в третій рік дерева на Ту бі-Шват або після - дозволений.
У талмудичних літературі немає опису обрядів свята Ту бі-Шват, але в епоху гаонов євреї Ерец-Ісраель читали в цей день особливі благословення.
біблійні десятини
15 швата був останній день єврейського податкового року для плодоносних дерев. Найбільша кількість необхідних для дерев опадів випадає в Ізраїлі до 15 швата; плоди, що дозрівають після цієї дати, вважають урожаєм наступного року.
- Нета Рева позначає біблійну заповідь (Левіт 19:24) приносити як десятину в Єрусалим урожай фруктів четвертого року. Ту бі-Шват є календарної точкою відліку при визначенні того, до якого року відноситься десятина; будь-який плід, дозріває після Ту бі-Шват, повинен був бути віднесений на наступний податковий сезон.
- Маасер шені була тією десятиною, яка з'їдає в Єрусалимі, а Маасер Ані - тієї, яку віддавали бідним (Второзаконня 14: 22-29); вони також розраховувалися виходячи з того, чи дозрів плід до або після Ту бі-Шват.
Маасер шені в наші дні дотримується в 1-й, 2-й, 4-й і 5-й роки циклу Шміта за допомогою церемонії виконання зобов'язань десятини за допомогою монети; в 3-й і 6-й роки, цю церемонію замінює Маасер Ані, і для його виконання монета не потрібна.
Традиції в Ізраїлі
На Ту бі-Шват 1890 р Раббі Зеєв Явец, один із засновників руху Мізрахі, привів своїх учнів садити дерева в сільськогосподарській колонії Зихрон Яаков.
У 1908 році ця традиція була сприйнята Союзом Єврейських Вчителів, а пізніше - Єврейським національним фондом. заснованим в 1901 р для нагляду за меліорацією і лісорозведення в Землі Ізраїлю.
На початку XX ст. Єврейський національний фонд присвятив цей день посадці евкаліптового дерев, щоб зупинити епідемію малярії в долині Хула; в наші дні Фонд планує на кожен Ту бі-Шват великі акції по посадці дерев у великих лісах.
У проведених Єврейським національним фондом заходах з посадки дерев на Ту бі-Шват бере участь більше мільйона ізраїльтян, в основному діти і нові репатріанти.
Виконуються особливі пісні, присвячені цьому святу.
Відповідно до ідеєю про те, що Ту бі-Шват відзначає відродження природи, чимало великих ізраїльських інститутів вибрали цей день для своїх інавгураційних.
Закладення наріжного каменю Єврейського університету в Єрусалимі відбулася на Ту бі-Шват 1918 р .; Техніона в Хайфі - на Ту бі-Шват 1925 р .; а Кнесету - на Ту бі-Шват 1949 р
Ту бі-Шват - це ізраїльський День посадки дерев. і в міжнародних медіа його часто називають цим ім'ям. Екологічні організації в Ізраїлі і діаспорі сприйняли це свято для просування програм усвідомлення значущості навколишнього середовища. В ізраїльських кибуцах Ту бі-Шват відзначається, як сільськогосподарський свято.
Фотогалерея
Етимологія
Назва Ту бі-Шват походить від івритської дати святкування. «Ту» - це івритські букви ט (Тет) і ו вав, що мають числове значення 9 і 6, що в сумі дає 15. Ту бі-Шват - порівняно недавнє найменування; спочатку ця дата іменувалася «Хаміш Асар бі-Шват» (חמשה-עשר בשבט), що також означає «п'ятнадцятий день швата».
Седер Ту бі-Шват
В середні віки, - або, можливо, трохи раніше, - Ту бі-Шват почали відзначати невеликий церемонією поїдання фруктів, оскільки в Мишне він був названий «Рош ха-Шана» ( «Новий Рік»), і це було згодом інтерпретовано, як належний момент для святкування.
Каббалистическая традиція
Найважливішу роль в створенні звичаїв свята Ту бі-Шват зіграв розташований у Верхній Галілеї місто Цфат. У XVI столітті, після вигнання євреїв з Іспанії (в 1492 році), багато з яких оселилися в Цфате, це місто стало великим центром каббалістів, які вивчали Тору і її заповіді і шукали в них таємний, прихований сенс. Каббалісти по-новому осмислили свято Ту бі-Шват і ввели нові звичаї.
У XVI ст. каббалист «святий Арі» (раббі Іцхак Лурія Ашкеназі) з Цфата і його учні заснували в Землі Ізраїлю седер Ту бі-Шват «в ніч на свято дерев», - щось схоже на седер Песах, - в ознаменування Дерева Життя (каббалистической карти Сефірот) . Плодам і деревам Землі Ізраїлю в святковому фруктовому блюді надавалося символічне значення. Головна ідея полягала в тому, що з'їдання десяти специфічних фруктів і випивання чотирьох келихів вина, в певному порядку, вимовляючи при цьому відповідні благословення, наблизить людські істоти, - і весь світ, - до духовної досконалості.
Традиційний седер Ту бі-Шват закінчувався молитвою, в частині якої говориться: «Так повернуться всі іскри, прокидається нашими руками, або руками наших предків, або через гріх першої людини проти плода від древа, і нехай вони стануть включені в величну міць Дерева Життя» . У той час як каббалістична інтерпретація цього древа досить специфічна, образ Дерева Життя виявився досить підходящим для нової інтерпретації.
В Ізраїлі каббалістичний седер Ту бі-Шват відроджений і справляється сьогодні багатьма євреями, релігійними і світськими. Для цієї мети написані спеціальні агадот.
У хасидському співтоваристві, деякі євреї маринують або зацукровують етрог (цитрон), що залишився від Суккота, і з'їдають його на Ту бі-Шват. Деякі моляться про те, щоб бути гідними прекрасного етрог на наступний Суккот.
екологічна інтерпретація
Екологічну інтерпретацію седера Ту бі-Шват можна простежити починаючи з 1970-х рр .; в якійсь мірі вона розвинулася з усвідомлення, яке було породжене єврейської кампанією протесту проти застосування США Агента Оранж під назвою «Дерева для В'єтнаму». Один з більш ранніх екологічно-забарвлених Седер Ту бі-Шват, створений Джонатаном Вулфом, інкорпорував інформацію від груп типу Ізраїльського Товариства Охорони Природи та Єврейського Національного Фонду безпосередньо в каббалістичний формат.
традиційні фрукти
Європейські євреї святкують Ту Бішват, куштуючи п'ятнадцять різних видів фруктів. Багато вимовляють один з п'ятнадцяти псалмів (Псалми 120-134) після кожного виду фруктів. Східні євреї слідують думку «святого Арі» і каббалістів Цфату, які встановили, які саме фрукти потрібно їсти в Ту Бі-Шват. По одному з звичаїв, потрібно скуштувати п'ятдесят видів фруктів.
У каббалистических термінах з'їдаються фрукти, сушені або свіжі, можуть бути розділені по висхідній від нижчих, або більш явних, до вищих, або більш духовних, в такий спосіб:
- Фрукти і горіхи з твердою, неїстівної оболонкою і м'якою їстівної серцевиною, такі як апельсини, банани, волоські горіхи і фісташки. Зауважте, що деякі вважають апельсини та інші цитрусові повністю їстівними, відповідно до інтерпретації етрог, як відноситься до вищого рівня.
- Фрукти і горіхи з м'якою оболонкою, але твердої кісточкою всередині - такі, як фініки, абрикоси, оливки і хурма.
- Плоди, які з'їдаються цілком, такі як фіги і ягоди.
Каббалистическая традиція вчить, що з'їдання фруктів в цьому порядку породжує зв'язок з Деревом Життя, яке, - як про те згадано в Книзі Буття, - Бог розташував в Едемі, куди після свого створення були поміщені Адам і Єва - що також втілено в Сефірот. В результаті людина переміщається від самого зовнішнього, або явного, вимірювання реальності, символизируемого фруктами з оболонкою, до самого внутрішнього виміру, Символизируемое навіть не повністю їстівними фруктами, але швидше за четвертим рівнем, який може бути уподібнений аромату. У той же час людина п'є червоний і білий виноградний сік або вино в різних пропорціях, від повністю білого до червоного з лише краплею доданого в нього білого - також відповідно до цих рівнями.
Хоча часто при з'їданні фруктів і горіхів на Ту бі-Шват дотримується якась версія каббалистической послідовності, в цілому навіть серед тих, хто не слідує каббалистическому ритуалу, прийнято є сушені фрукти і горіхи. Особливо популярні фіги, фініки, родзинки, плоди ріжкового дерева і мигдаль. Багато включають в свої Седер також Сім Видів (плодів), що асоціюються з Землею Ізраїлю і Торою - якими, згідно Второзаконня 8: 8 є пшениця, ячмінь, виноград, фіги, гранати, оливки і фініки.
Що є що
