Свобода є так чи інакше істотним підставою морального вчинку взагалі.
У кожній даній ситуації людина вільна вибирати ту чи іншу форму поведінки.
Моральна свобода є відносна свобода вибору форми або лінії поведінки під знаком відповідальності перед іншими людьми і перед самим собою за мотиви вибору і його наслідки. Подібний вибір можливий тільки при наявності комплексу об'єктивних і суб'єктивних умов, у тому числі кожне необхідно для вільного вибору; достатні ж вони тільки все разом.
Перш за все моральна свобода передбачає як свою необхідну умову або передумову об'єктивну можливість вибору форми поведінки, іншими словами, реальне наявність не однієї єдиної, а декількох можливих реакцій на ситуацію, що склалася.
Іншим необхідною умовою моральної свободи є власна здатність людини вибирати ту чи іншу (бажано оптимальну) форму поведінки. Хоча здатність або нездатність - власне властивість людини, вона все ж вступає по відношенню до сфери його мотивів як внутрішня (психічна і т.п.) необхідність. Найближчим чином це здатність людини обрати правильну форму поведінки і свідомо мотивувати свій вибір.
По-третє, здатність або нездатність людини обирати вчинок або лінію поведінки включають в себе як суттєвий елемент знання (або незнання) моральної необхідності, тобто безпосередньо залежить від міри обізнаності людини щодо конкретних обставин дії і тих моральних вимог до поведінки, які пред'являються до даного типу дій з боку суспільства. Поза цим умови моральна свобода поведінки (а тим самим і відповідальність за нього) відчуває нічим іншим не виправдовується неминуче скорочення.
У переважній більшості випадків у людей є можливість вибору вчинку, а також здатність до вибору, знання можливих варіантів конкретної поведінки і передбачуваних оцінок того чи іншого вчинку суспільством, оточуючими, власною совістю. Але люди, маючи в своєму розпорядженні усім цим, вибирають не найкращі варіант поведінки.
Поведінка, засноване на помилково зрозумілої моральної необхідності, не може бути кваліфіковано як справді вільний Це накопичення (моральне вдосконалення) здійснюється в процесі соціалізації, в ході життєвого індивідуального розвитку людини.
Нарешті, може бути, що всі перераховані вище умови моральності вчинку виконані, але людина не відчуває при цьому внутрішнього задоволення і не відчуває себе вільним. Це відбувається тоді, коли правильно пізнані і ясно усвідомлювані в їх справедливості вимоги моралі не стали справжньою інстанцією об'єктивного мотиву для свідомості. Людина правильно поводиться, але це не зовсім вільна мотивація, а мотивація самопрінужденія. Мотивацію самопрінужденія (незважаючи на її високу суспільну значимість) не можна ототожнювати, наприклад, з усвідомленим моральним почуттям. Стало бути, з цієї точки зору рівень моральної свободи знаходиться в прямому пропорційному відношенні до ступеня "інтеріоризації" людиною моральної необхідності.
Вінчає весь процес морального вибору моральна оцінка
вчинку і особистісна самооцінка суб'єкта, яка його вчинила. У роботах з етики имено цей компонент морального вибору привертає увагу, тим більше, що в ньому ясно видно дію таких механізмів морального самоконтролю, як борг і совість.