Коли я був ще студентом духовної семінарії, один викладач в священному сані розповів нам таку історію. Якось прихожанин запросив його, ще молодого диякона, до себе додому на чай. Посадивши його за стіл, а справа була Великим постом. він витягнув з холодильника бутерброди з ковбасою і сиром і подав їх до чаю. Помітивши збентеження на обличчі ще недосвідченого диякона, господар швидко зметикував, в чому справа, підійшов до «червоного» кутку з іконами, розташованому над столом, і щільно закрив ікони шторкою. Диякон, ще більш здивований побаченим, запитав його: «Ти вважаєш, Йому звідти не видно?». «Ні, не видно, - відповів простодушний господар, - я перевіряв».
Звичайно, така наївна спроба «сховатися» від Бога, смішна і може говорити або про непомірне жартівливості прихожанина, або про ще дуже незрілою релігійності. Цікаво в цій ситуації інше. Це чудова, майже по юродивого пророча ілюстрація нашого способу дій в різних ситуаціях. Та й за «прообразом» далеко ходити не треба ...
В общем-то, з часів Адама і Єви нічого не змінилося. Епізод гріхопадіння наших прабатьків. описаний в третьому розділі книги Буття, - свого роду архетип поведінки кожної людини на шляху від гріха до Бога і (можливого) покаяння. За висловом одного сучасного богослова, «в кожному гріховному вчинок людей діє духовний механізм, одного разу пущений прабатьками в раю» [1].
«І почули голос Господа Бога, що ходить по раю прохолоди дня; І сховався Адам і його жінка від Господа Бога серед дерев раю. І закликав Господь Бог до Адама, і сказав йому: де ти? Він сказав: Почув я Твій голос у раю і злякався, бо я нагий, і сховався. І сказав Господь: Хто сказав тобі, що ти нагий? не їв ти від дерева, з якого Я заборонив тобі є? Адам відказав: Жінка, яку Ти мені дав, вона дала мені від дерева, і я їв. І сказав Господь Бог промовив до жінки: Що це ти наробила? Дружина сказала: Змій спокусив мене, і я їла »(Бут. 3: 8-13). Переказ цієї ситуації на сучасний лад не складе ніяких труднощів.
«Чи не їв ти від дерева, з якого Я заборонив тобі є?» - «Дружина, яку Ти мені дав, вона дала мені від дерева, і я їв», - це Адам.
- Чи не грабував, чи не вчинив? - питає батюшка на сповіді.
- Так, все було, батюшка. Але в такому світі живемо: «з вовками жити - по-вовчому вити», - це вже наш сучасник, наприклад Вася.
«Що ти це зробила?» - «Змій спокусив мене, і я їла», - це Єва.
- Аборти робила?
- Так, робила, але так склалися обставини, не можна було тоді народжувати ще одного, - це вже наша сучасниця, припустимо Марія.
Знайома вам така ситуація? На жаль, знайома дуже багатьом. Що спільного в поведінці Адама і Васі, Єви і Марії? Самовиправдання. Бажання при наявності досконалого гріха залишитися чистим в очах Бога (батюшки), переклавши відповідальність на когось іншого. Може, Господь не «розгледить» моєї наготи, і вдасться відстояти своє «гідність»? Це, по суті, і є та наївна «шторка», за якою ми намагаємося «сховатися» від Бога, аби не визнавати себе по-справжньому грішними і, можливо, залишити за собою право на подальший гріх.
Можна з упевненістю говорити про духовне крах будь-якого, хто має намір твердо відстоювати своє право бути або здаватися «непоганою людиною»
Безперечно, це помилковий шлях. Навіть не дивлячись на подальшу долю Адама і Єви (хоча непогано б і подивитися), можна з упевненістю говорити про духовне крах будь-якого, хто має намір твердо відстоювати своє право бути (або хоча б здаватися) «непоганою людиною». І причина тому - недоступність для такої людини покаяння. Справжнього покаяння. Якщо все ж знову повернутися до Адама і Єви, то причиною їх вигнання з раю було зовсім не їх гріх, а небажання звернутися до Бога з покаянням. За тлумаченням цього місця Писання святими отцями, неодноразові запитання Бога до Адама і Єви мали на меті звернути їх до усвідомлення свого гріха і щирого каяття, що позбавило б їх від подальших лих. «Якби він (Адам) сказав:" Помилуй мя, Боже, і прости ", - то знову залишився б в раю і не піддався б тим позбавленням, які випробував потім. Одним словом, він спокутував би все безліч років, які пробув в пекло »[2]. - стверджує преподобний Симеон Новий Богослов. Але це, на жаль, на той момент виявилося для Адама і Єви непідйомним вантажем. І причина тому - гордість і народжене нею небажання визнавати за собою всю міру відповідальності за скоєний гріх.
Таким же непідйомним вантажем щире «прости» стає, на жаль, і для сучасної людини. Ні, ми, звичайно, готові сказати: «Прости, Господи», особливо якщо мова йде про сповідь, на якій священик випитує у нас «відповіді на багато». Але ми часто не готові брати на себе відповідальність за все, що відбувається з нами і «ховаємося» від Бога, мов той Адам, в тендітній «шкаралупі» самовиправдання.
Досить тривалий час я, в силу даного мені слухняності, опікувався хворих в районній лікарні. І, зрозуміло, тут вельми часто зустрічав людей, на яких «спрацювала» класична російська приказка: поки грім не вдарить, мужик не перехреститься. Тобто в основному доводилося розмовляти з людьми, для яких ця розмова зі священиком - перший в житті. Здавалося б, і добре, що вони, хоча б і на одрі хвороби, трохи опам'ятовувалася і просять священика поговорити з ними. Однак нерідко в бесідах з такими людьми я відчував характерне утруднення. Будь-яка сповідь - це, перш за все, розмова про гріхах. Але не просто про гріхах, а про те, які наслідки гріх привносить в наше життя. Наслідки, з якими зіткнулися опинилися на лікарняному ліжку, - хвороби, часом досить тяжкі. Це і намагається донести зазвичай священик в розмові з хворим. Але чомусь часто складалося так, що у відповідь на бажання розібратися і намацати ланки того ланцюжка, яка привела хворого на ліжко, я натрапляв на стандартне: «Живу, як всі; нікого не вбивав, що не крав. А що стосується дрібних гріхів, то у кого їх немає ». Або, наприклад, в такому виконанні: «Буває, звичайно, всяке, але в загальному-то людина я непоганий». А то і зовсім: «Нічим не грішна, батюшка». Питаю: «Ну, значить, ви святая?» «Так, - каже з несподіваною для себе деякою приємністю, - святая».
Як правило, причини такої духовної сліпоти досить передбачувані і прості. Про це докладно писав святитель Феофан Затворник: «Що ж за причина, чому ми часто думаємо або, не соромлячись, говоримо: що ж таке я зробив? Або: чим я худ? Причина тому дуже природна, і вона є нове породження живе в нас гріха. Чи не помічаємо тому, що не можемо. Цього не дозволяє нам гріх: він дуже хитрий і передбачливий. Непокровенное древо зла з першого разу могло б стати перед поглядом розуму і відштовхнути від себе кожного; тому він поспішає одягнути його листя, прикрити його неподобство, і прикриває так, що не тільки кореня і стовбурів, навіть і гілок не може розрізнити душа, в якій росте це дерево. Ці листяні прикриття суть - неуважність і многозаботлівость. Неуважність не любить жити в собі, многозаботлівий не має вільної хвилини. Один не може, а іншому ніколи помічати те, що відбувається всередині. З першим пробудженням від сну душа їх негайно втрачає самовладання - і у першого йде в світ мрій, у останнього же занурюється в море потрібних ніби справ. Справжнього для них немає. Один охочіше живе в самосозданном світі і дійсності стосується тільки частково, ненавмисно, поверхнево; інший і думкою, і серцем весь попереду. Кожна справа він поспішає закінчити якомога швидше, щоб приступити до іншого; починає інше і - поспішає до третього; взагалі справжнім у нього зайняті тільки руки, ноги, мова та інше, а його душа вся спрямована в майбутнє. Як же при такому ході внутрішніх рухів помітити їм, що криється в серці? »[3].
Отже, найголовніша перешкода на шляху розпізнання справжніх ворогів людини, які криються всередині нього самого, є, на думку святителя Феофана, неуважність і многозаботлівость. Але, може бути, прихід священика і його роз'яснювальна бесіда здатні відкрити очі людині і допоможуть йому поглянути на себе іншими очима? На жаль, як правило, ці очікування не виправдовуються, бо «гріх сам з себе створює певний непроникності покрив, на зразок стоячій каламутної води, куди занурює своє древо з його листя. Цей покрив складається з невідання, нечувствія і безпечності. Чи не знаємо своєї небезпеки, тому і не відчуваємо її; не відчуваємо, тому і віддаємося безпечності. І що б ви не робили для напоумлення такого грішника, все марно. Він глибоко схований в гріху, як в море. Проводьте скільки можна найсильніші звуки над водою - хто в воді, нічого не почує. Поражайте ніж вам завгодно недбайливого грішника - він не зніяковіє анітрохи. Зобразіть перед ним його власний стан - він скаже: це не я. Уявляйте йому крайню небезпеку, від якої він недалеко, - він буде запевняти вас, що це не до нього стосується; порушуйте його від усипляння - він не посоромиться проголосити: я дію. Так міцний покрив, яким закриває нарешті себе гріх від поглядів того, ким володіє! »[4].
Досвід доводить правоту слів святителя! Намагаєшся довести до розуму і серця людини, що аборти, зради чоловікові і взагалі блудна життя суть смертні гріхи, які споруджують «берлінську стіну» між душею і Богом, і необхідне глибоке покаяння для зцілення душі, але у відповідь чуєш лише майже байдуже «вибачте» , а часом і зовсім - наліт посмішки на обличчі.
Людина, яка звикла недбалої ходою ходити по цій землі, дійсно, майже не бачить зв'язку свого життя з наслідком, який осягнув його. Він викликає до себе священика і готовий на напоумлення батюшки говорити: «Грішний», але робить це швидше машинально, здебільшого для форми. А священик потрібен йому лише для того, щоб «налагодив зв'язок з небом» і допоміг знову схопити за хвіст «птаха щастя завтрашнього дня», злетівши було від нього в небеса. Особливо це помітно, коли людина приходить до священика поділитися своєю скорботою. У кого-то невблаганно розвалюється сім'я, у кого-то згасає бізнес, когось спіткала серйозна хвороба. І дуже мало хто замислюється при цьому про справжній гідність свого життєвого шляху і шукає відповіді на свої питання в собі. В основному доводиться чути: «Це все тому, що чоловік п'є і скандалить»; «Так це мене партнери підставили»; «Так це дружина завжди всім незадоволена» ... А коли кличеш їх все-таки зазирнути в своє серце і пошукати причину в собі, то йдуть з образою, що їх не зрозуміли і їм не підказали.
Бог чекає від нас покаяння не для того, щоб дорікнути, а виключно для того, щоб з любов'ю пробачити.
Щире, глибоке покаяння без будь-якої домішки самовиправдання - єдиний засіб до набуття світу з Богом і совістю. За вченням отців Церкви, Бог чекає від нас покаяння не для того, щоб у відповідь нам дорікнути: «Ну ось, знову ти згрішив. Як же тобі не соромно ?! », а виключно для того, щоб з любов'ю пробачити. І це головне, що необхідно зрозуміти людині, яка бажає приступити до таїнства сповіді.
Дуже корисна розмова, дуже потрібна навіть тим, які вже мають уявлення про гріхах і сповіді. у кожного з нас є щось, з чим треба боротися. і це не легко, коли в душі оселився і преже, такий непотрібний і неприємний сусід-гріх. і він такий хитрий, хамелеон, притвору. йдучи на сповідь каєшся, думаєш що він втік, не так то просто від нього позбутися. він все одно за волосинку держиться і буде чекати моменту твоєї слабкості, щоб оселитися в своєму затишному в твоїй душі куточку. тому потрібно не вигороджувати себе, а навпаки звинувачувати і думати, навіщо я так відповіла, чому не промовчала, чому раздрожает, яке мені діло, номоліться за ворога, за кривдника. свічку в храмі постаавіть за обідящіх п не розуміють тебе. Спаси Господи Вас Димитрій, вибачте мене якщо щось не так, сама грішна і мучать мене гріхи. сама не знаю як від них, гадів таких очістіться..Помолітесб за мене грішну р.б.Татіану і за синочка мого недужого р.б. Димитрія, а я за вас помолюся.
Низький уклін святий отче помилуй мене, Господи і немочі мої прости нехай буде ТВОЯ воля на віки віків Амінь
Величезне вам батюшка спасибі за напоумлення. Дуже здорово ви цитати Феофана Затворника привели. Тепер я отримав відповідь на багато свої питання. Треба почитати наведений матеріал Святителя. Бережи вас Бог!
По-моєму, Господь допоможе найперше лікував, потім вчив, потім тільки викривав. Викривав своїх, "обраний народ", які точно знали, чого від них чекають. А тут виходить викрили, не вчили, не лікували, сліпий, зціли себе сам, стань досконалим, потім приходь. Ось вони, викриті, вчаться і лікуються, де можуть. Не знаю, що насправді, але прочитавши так. Прости, Господи!
І як розірвати це коло, люди не хочуть чути, що вони грішники, священики хочуть від непідготовленого людей почути слова покаяння. Навіть люди, довгий час ходять в храм, не до кінця розуміють що таке сповідь.