Короткий огляд вчення Чань Бодхідхарми
1. Практика терпіння (відсутність нарікань)
Коли в процесі вдосконалення на Шляху приходять страждання, потрібно подумати про минулі кальпах, в яких ми залишали головне і спрямовувалися за другорядним, коли в нас часто народжувалася любов і ненависть. Те, що ми переживаємо сьогодні, це результат минулих гріхів, тому ми повинні зі смиренням переносити ці страждання, викликані минулими гріхами і не повинні нарікати. У сутре йдеться: "Коли зустрічаємо страждання, що не хвилюємося, так як ми в своїй свідомості спіткали його причину. І якщо ми будемо так себе вести, то ми не будемо суперечити Дао, нарікання буде трансформований в просування вперед на шляху". Звідси видно, що практикується на Шляху людина в першу чергу повинен мати спокійний душевний настрій, спрямований на терпіння будь-яких кармічних страждань, що не гніваючись і не нарікаючи. І тільки тоді ми не будемо порушені несприятливими обставинами і будемо спокійні в бідності, радіючи своєму Шляху.
2. Практика проходження карму
У всіх живих істот немає "Я". Тому в стражданні і радості потрібно слідувати карміческім обставинам. Навіть якщо ми удостоюємось почестей і слави, ми повинні усвідомлювати, що це викликали минулі причини, посіяні нами. Тільки тому ми отримали такі кармічні результати. Але коли кармічні обставини завершаться, зникнуть і результати. Тому не слід занадто радіти. Знаходячи і втрачаючи, ми повинні слідувати своїй кармі і в своїй свідомості ми не повинні відчувати придбання або втрату. Ми повинні бути спокійними при попутному і зустрічному "вітрі" (обставин) і повинні потай слідувати Дхарми. Практика проходження карму означає, що практикуючий святий Шлях повинен ставитися до страждань, радості, критиці і похвали як до "минущого". Не потрібно всіма силами прагнути до "минущого", забруднюючи 5-ю бажаннями (відповідно до п'ятьма органами почуттів). До всього треба ставитися як до карміческім обставинам. Свідомість має бути спокійним як спокійна, нерухома вода і тоді само собою зможеш бути Неприв'язані до зовнішніх об'єктів, перебуваючи в свободі самодостатності.
3. Практика відсутності бажань
"Люди, постійно перебуваючи в помилках, постійно до всього прив'язуються - це називається бажанням". Практикуючий буддизм осягає істину і розуміє, що вона протистоїть мирському і тому він спокійно перебуває в недіяння. Потрібно слідувати карміческім обставинам. Все в трьох світах сансари є страждання. Хто може бути в ній в спокої? У сутре йдеться: "Якщо є бажання, то з'являються страждання. Якщо немає бажань, то з'являється радість". Якщо немає бажань, то обов'язково будеш відповідати Дао. Все в трьох світах Сансари є страждання, всі мирські справи невічні. Якщо ми залишаємо родичів і відмовляємося від любові заради постригу в чернецтво, то це вже саме по собі значно перевершує поведінку мирського людини. З іншого боку, якщо ми, живучи в монастирі, почнемо прив'язуватися до свого імені (слави) і свою вигоду, то ми ніколи не зможемо досягти просвітлення свідомості і осягнення істини.
4. Практика проходження Дхарми
Це істина чистоти своєї Природи (Будди). Оскільки ми розуміємо істину про чистоту своєї Природи, ми кармічно вдосконалюємося в Дхарми. Ця істина полягає в тому, що всі явища - Пустота. Ні забруднення і немає святості. Немає поділу на це і те ... Якщо ми віримо і розуміємо цю істину, то ми повинні практикувати, слідуючи Дхарми ... Для позбавлення від кльош ми повинні практикувати шість параміт Бодхисаттви і всі інші практики буддизму. Тоді це буде практикою проходження Дхарми.
Якщо ми зможемо практикувати ці чотири практики, то ми природно зможемо потай відповідати Дао і потай осягнути сутність Дхарми. Споглядаючи все явища, ми будемо бачити пустотность їх сутності і тоді ми саме собою зможемо відсікти все поділу (в своїй свідомості) і досягнемо абсолютного стану усвідомлення істини, діючи, і в той же самий час, не маючи дій, не маючи уподобань і набуття. Можна сказати, що теорія "Про двох входженнях і 4-х істинах" є досконалим єдністю теорії (істини) і практики вчення Чань Великого вчителя Бодхидхарми.
"Розуміння свідомості (серця)," прояснення свідомості "і" заспокоєння свідомості "беруть свій витік в теорії" споглядання стіни ", що базується на" Двох входженнях і чотирьох практиках ". Цей метод єдності розуміння і практики є правильною Дхарми чань-буддизму для наступних поколінь, особливо, для сьогоднішніх практиків, які не мають таких здібностей як люди минулого. Він вказав нам дуже надійний і здоровий Шлях. Практик Чань, який прив'язується до теорії, але ігнорує практику або прив'язувати до практики, але ігнорує ті рію (істину), без сумніву повинен бути підданий протвережує удару палицею або окрику від Майстра.
Його Святість Бодхідхарма в цьому творі обгрунтував єдність, нероздільність "осягнення істини" і "відданою практики" - це має дуже глибоке епохальне значення.