Німецький філософ Лейбніц (1646 - 1716) багатосторонній вчений, який творив у всіх галузях науки, але найбільше значення його праці придбали в області філософії. Він розвивав ідеї, закладені в Платонівському спадщині. Лейбніц вважав, що душа ще до всякого реального досвіду має свої індивідуальні особливості, схильності. Від них залежить сприйняття зовнішніх вражень.
Він розробив концепцію малих сприйнять, в якій розділив поняття психіки і свідомості: існують смутно усвідомлювані і неусвідомлювані процеси:
Монада - духовні субстанції буття - складові всього сущого в світі
Монада знаходяться в постійній зміні і здатні до страждання, сприйняття і свідомості. Ідеальні сутності - монади - відображають в собі всю взаємопов'язану систему субстанцій. Їх визначає встановлена гармонія, в якій закладено відповідність буття і пізнання, тому всесвіт подібно до годинника, кіт. хтось завів.
Бог підноситься над тілесним світом, породивши його і правлячи в ньому. Він вмістилище і джерело всіх сутностей і можливостей, які тільки можна помислити. Створена природа досконала. У природі максимум суті і максимум існування. Людина протиставлений природі - максимум рез-тов досягається за допомогою мінімальних засобів.
Гармонія світу є не що інше, як упорядкований взаємодія монад. Нижчою притаманні неясні уявлення - неорганічний і рослинний м ір. У тварин уявлення в ступеня відчуттів, а у людини - ясного розуміння, розумності.
Простір - порядок взаємного розташування індивідуальних тіл, сущ-щих поза один одного
Час - порядок змінюють один одного явищ або станів тіл
У Монадології він починає з простого досвідченого факту - того, що в світі існує різноманіття.
Світ складається з простих таких елементів. Ці прості елементи Лейбніц називає простими речовинами, або Монада
Поняття монади до Лейбніца вже зустрічається в ряді філософських систем. В античній філософії це поняття як вихідний мірооб'ясняющего принципу оформилося на основі ідей пифагореизма і платонізму. У філософії Нового часу поняття монади вживалося в роботах Миколи Кузанського і Джордано Бруно. У Лейбніца поняття монади є ключовим всій його філософської системи.
Монада у Лейбніца характеризуються як безтілесні, "прості субстанції", "істинні атоми природи", "елементи речей". Монадам приписуються як негативні, так і позитивні властивості. Лейбніц Г. В. Cочіненія: В 4-х томах. Тома 1,4. М. Думка,
До негативних властивостей монад Лейбніц відносив: неподільність, незнищенність, нематеріальність, неаффіціруемость, неповторність.
До позитивних властивостей монад Лейбніц відносив: саморозвиток, психічну активність, що складається в сприйнятті і прагненні.
Монада, згідно з рівнями розвитку сприймає здатності діляться на: примітивні, монади-душі, монади-духи.
Монада володіють універсальною можливістю розвитку, властивою не тільки окремим монадам і їх совокупностям, але і всьому нескінченному безлічі монад. Однак за своїм рангом монади різняться, згідно Лейбніца, в залежності від того, в якій мірі їх діяльність стає ясною і виразною, тобто переходить на рівень усвідомленої. У цьому сенсі монади складають як би єдину сходи живих істот.
* "Голі монади" - лежать в основі неорганічної природи (каменів, землі, корисних копалин);
* Монади людини (душі) - володіють свідомістю, пам'яттю, унікальною здатністю розуму мислити;
* Вища монада - Бог.
Чим вище клас монади, тим більше її розумність і ступінь свободи.
Монада не виникають, бо виникнення субстанцій з нічого було б дивом, а тілесне виникнення як з'єднання раніше існуючих частин не властиво субстанцій. Вони і не гинуть, бо гинути можуть тільки складні тіла, розпадаючись на свої складові елементи. Субстанція не може померти, тобто монади "безсмертні" і в цьому подібні духам.
У чому полягає життя монад? Усяке життя є діяльність, і субстанції не можуть не діяти, з іншого боку, тільки субстанції можуть володіти діяльністю. Монадам чужа пасивність, вони надзвичайно активні, і можна сказати, що саме активне прагнення складає їх сутність. Кожна з них є постійний і безперервний потік змін, в якому зміна реальності та розвитку збігаються. Монада - це сили, і оскільки вони духовні, а в той же час суть "точки", то вони являють собою центри зосередження сил різноякісні, але завжди ідеальних.
3) Закон єдності і боротьби протилежностей
Рушійну силу розвитку виражає закон єдності і боротьби протилежностей. Сутність цього закону полягає в тому, що предмети і явища об'єктивного світу в процесі свого розвитку, що випливає з взаємодії і протиріччя між різними предметами і явищами і різними сторонами всередині предметів і явищ, переходять зі стану непомітного, несуттєвого відмінності складають дане явище сторін, тенденцій до істотних відмінностей моментів цілого і до протилежностям, які вступають між собою в протиріччя, боротьбу, складову внутрішній джерело розвитку даного явища. Кожен предмет містить в собі інше самого себе. Внутрішня суперечливість будь-якого об'єкта полягає в тому, що в єдиному предметі в один і той же час має місце і взаємопроникнення і взаємовиключення протилежностей. Розвиток можливий тільки завдяки протиріччя, т. Е. Виникнення активної взаємодії, зіткнення, боротьби протилежностей. Борються протилежності перебувають між собою в єдності в тому сенсі, що вони притаманні одному предмету, явищу. Протиріччя, що виражається в боротьбі протилежностей в рамках даного єдності, становить джерело розвитку.
Будучи відбитим в системі теоретичного знання, цей закон входить основним стрижнем або ядром в діалектичний метод наукового пізнання. У власному розумінні діалектика є вивчення протиріччя в самій сутності предметів "(Ленін В. І." Філософські зошити ", М. 1947, с. 237). Діалектика, т. О. Дає можливість вбачати стимули розвитку світу всередині самого світу.