Веди в індійській культурі - це особливий звід священних текстів. Тексти, які мали право слухати далеко не всі, а саме представники вищих каст, а збирати, записувати і обробляти тексти могли тільки брахмани. Саме зіткнення з ведами як зі склепінням священних текстів органічно вписувалося в систему кастових відносин і виступали показником тих можливостей, які отримує людина в тій чи іншій касті. Початок складання зводу священних текстів відноситься до другої половини другого тисячоліття до нашої ери і нерозривно пов'язане з культурною діяльністю індо-арійських племен, тієї частини суспільства, яка представляла вихідців з цих племен, які поступово асимілювалися в суспільстві, входили в структуру індійського суспільства і стали займати високе положення. Вони виступили ініціаторами і принесли основні положення вед в Індію і на основі цих положень і стали складатися всі інші тексти. Процес складання текстів захоплює кілька століть, тести постійно доповнювалися і перероблялися. В кінцевому підсумку склалися основні 4 книги, які були структуровані. Усередині цих книг була сформована певна логіка, послідовність, яка означала, що 4 книги вед не можна розглядати ізольовано. Книги можна було розглядати самостійно.
Яджурведа - жертовні формули.
Усередині кожної книги "самхіт" (окремий том) була різноманітна інформація: історичні тексти, етнографічні матеріали (про побут, традиції, звичаї народів, які проживають на території Індії), легенди і міфи, переважно індуїстського змісту, великий фольклорний матеріал (пісні, сказання) , опису ритуалів і магічні процедури, питання астрології, наукові знання (медичні та фармацевтичні).
Веди представляли собою енциклопедію. У ведах була зібрана інформація самого раднообразного плану, вона інформувала про те, що було досягнуто, що представляє собою суть досліджень, з іншого боку, веди представляли собою звід духовних текстів без яких було складно людині орієнтуватися в системі ритуально-обрядових і міфологічних відносин. У ведах була та інформація, яка представляла світогляд, визначала ставлення людини до життя і до найважливіших питань (природі, богам, смерті). Веди представляли собою універсальний звід правил. Кожна книга закінчувалася упанишадами - трактати релігійно-філософського змісту. У них містилася найбільш повна інформація про індуїзмі.
Довгий час ведична інформація зберігалася в усній формі і завданням брахманів було зберігати в пам'яті тексти, вміти їх відтворювати перед аудиторії і на основі зібраного матеріалу формувати подальше продовження цих текстів. Коли веди стали фіксуватися в письмовій формі на санскриті, дуже багато частин знайшли своє конкретне місце в ведичному зводі і стала складатися більш струнка, упорядкована система знань стародавньої Індії. Веди залишалися дуже значущим літературним джерелом протягом усієї історії Індії. Особливої актуальності веди набували, коли необхідно було розвивати нові літературні форми, закладати літературу Індії, духовні традиції. Індійська література дала епічні поеми "Рамаяна", "Махабхарата". Є похідними від окремих частин ведичної літератури. Поема "Рамаяна" - це історія героїчного життя, подвигів, які здійснював легендарний герой давньої Індії Рама заради добра і справедливості, заради благополуччя людей. Рама був винятковим героєм, у нього було право взаємодіяти з богами. "Рамаяна" перекладається як колісниця рами і представляла собою історію про те, як Рама знаходив способи захисту людей, рятував їх від неприємностей і катастроф, робив це завдяки взаємодії з индуистскими богами. Такий тип називається як культурний герой - герой, який сприяв сформированию культури в суспільстві. Виступав ініціатором створення культурних форм, які облагороджували людини, формували духовні основи суспільства.
Поема "Махабхарата" написана також у віршованій формі, основною формою побудови є шлоки (двовіршя). У поетичній формі розповідається про ворожнечу двох сімейств. Перше сімейство - Куру, друге сімейство - Бахарати. Від імені другого сімейства названа поема. Велика війна нащадків бахаратов - так перекладається назва поеми. Поема містить кілька аспектів: історичний аспект, який дає можливість зрозуміти кілька в узагальненій формі історичний розвиток Індії; міфологічний аспект - пряме перенесення персонажів давньо індійської міфології; філософський аспект - найбільш значимий аспект, поема розповідає про протистояння добра і зла як про абсолютні засадах. В Індії завжди вважали, що рівновага в світі не може бути досягнуто шляхом повного знищення зла. Завжди вважали, що гарантом рівноваги є протистояння добра і зла. "Махабхарата" - це філософський розмова про те, як зберігається баланс і гармонія в світі і як важливо людині, яка живе на землі відрізняти добро від зла і прагнути до створення доброго.
Індуїзм - це та релігійна система, яка знайшла своє вираження в ведах. Домінуючим світоглядом був індуїзм. З появою буддизму, індуїзм не припиняє своє існування. Конфлікту між ними не було і бути не могла, тому що буддизм виростав на тій світоглядної платформі, на якій стояв індуїзм. Індуїзм до сих пір діє релігія на території Індії. Це релігія, друга є специфічною, вона не отримала свого поширення в світі, на відміну від буддизму, який отримав дуже активне поширення по всьому світу.
Особливості індуїзму як релігії:
1. Індуїзм - це релігійно-міфологічна система. Має багатий міфологічний і поетичний пласт, який давав можливість письменникам, поетам, художникам вдаватися до образам індуїзму і відтворювати їх в інших формах.
2. Індуїзм являє собою діалектичну єдність сил добра і зла. Втіленням єдності є наявність двох головних богів - Вішну і Шива. Вони розглядалися як нерозривна єдність двох начал світу і життя. Вішну представлявся як бог охоронець, захисник людства, його основна місія - допомагати людям, захищати їх від бід. Шива - бог руйнівник, йому визначена функція карати людство за ті помилки, які роблять. Можливості Вішну і Шива приблизно однакові. Вони існує в єдності, що для індусів було пропорційно з тим, що добро і зло існують пліч-о-пліч. В історії виникали течії, які культивували одного або іншого бога. Вішнуїзм і шиваїзм - вчення, в яких або актуалізується сила добра в світі, або сила зла. Вішнуїзм - вчення, в якому актуалізується сила добра, тільки через поведінку людини відбувається дисбаланс, який доводиться відновлювати, світ створений виходячи з установки на порядок, добро і схвалення. Шиваїзм - актуалізує силу зла в світі, вчення було популярним, воно актуалізувало думка про те, що людина вкрай нерозумне і безвідповідальне істота, які постійно потрібно тримати під контролем, тому що робить багато проступків і помилок, відходить від правил, за якими повинен жити. І тому немає нічого більш ефективного, ніж тримати людину в страху. Тільки почуття страху зупиняє його перед вчиненням важких вчинків. І вишнуизм і шиваїзм масового поширення не отримали, вони не зуміли зайняти центральне місце в культурі Індії. Роль Вішну і роль Шиви в індійській культурі мислилося як рівновага.
3. У системі немає глобальних відмінностей між богами і людьми. Наприклад, божества мають людське відміну, але іноді боги Індії схожі на людей зовні, їх відрізняє від звичайної людини посилення якостей і властивостей, притаманних людині. Щоб Бог кращий бачив, у нього повинно було було три очі або кілька осіб, кілька пар рук, щоб його дії носили більш ефективний характер. Тотемізм зберігалася і тут. Боги антропоморфні. Священні тварини, які мають певний статус: корова, яка годувала перших людей (Сурабхі - прекрасно пахне), слон, щур.
4. Якщо в єгипетській міфології людина позбавлена можливості стикатися з богами, то в індійській міфології така можливість є. Боги з людьми взаємодіють.
5. Свій космос індуси ділили на три сфери: небо, земля, простір між небом і землею - антарікша. У всіх міфах і переказах ці три сфери космосу представлені і мають своє сюжетне і тематичне наповнення.
6. Пантеон богів великий. У своїй основі він представляє богів, які представляють силу природи. Індра - бог грози, Сурья - бог сонця, Агні - бог домашнього вогнища, бог вогню, Сома - бог п'янкого напою (випивши цей напій, можна створити щось нове, світ заново). Це напій випив Брахма і створив землю. Пантеон сінкретічен, в ньому відсутня ієрархія, не можна сказати, що у них є головний бог. Виділяються три бога: Брахма, Вішну і Шива, але за ними не виділена головна роль. Індійський пантеон є союз богів, у кожного з якого свої функції і обов'язки. Оскільки ці обов'язки не дублюються, роль богів дуже висока.
Індуїзм - це релігійна система, яка давала можливість індусам відчувати гармонію з природою і на основі індуїзму створювати численні твори мистецтва.
У 5 столітті до нашої ери в Індії формується релігія, яка тільки 1,5 століття стала офіційною релігією, але незабаром ця релігія стане світовою - Буддизм. Поява буддизму проходить в більш ранні терміни, ніж поява інших релігій - християнства та ісламу. Процес формування християнства та ісламу проходив протягом декількох століть і тільки до початку нашої ери сформувався. Буддизм формується за 500 років до возніковновенія християнства. Буддизм - це перша світова релігія, яка виникла в Індії, переступила кордону і перейшла на території і охоплює величезну кількість людей.
Положення, які відрізняють буддизм від християнства та ісламу:
1. Буддизм в момент свого виникнення не припускав заперечення Індуїзму як язичницької системи. У християнства відмова від язичництва було обов'язковою умовою, тому що неможливо було знайти зони перетину. Буддизм був досить толерантний по відношенню до індуїзму і ніяких протиріч між цими двома релігійними системами не було.
2. В основі буддизму лежить легенда про життєвий історії принца Гаутами. У засновника цієї релігії є кілька імен: Сідхартха, Гаутама, в останні роки життя взяв ім'я Шак'ямуні. В імені Шак'ямуні актуалізується його місія як вчителя. Сідхартха, Гаутма був сином індійського правителя і його народження було овіяне легендою і незвичайними обставинами. У буддістких текстах йдеться про те, що Гаутама з'явився на світло без страждання, без болю, що неможливо. Королева травня отримала сигнал про те, що вона носить незвичайну дитину під серцем, що ця дитина буде мати особливе значення для Індії і для народу. Цей знак полягав в тому, що уві сні вона побачила сон, в якому слон увійшов в тіло Маї і через стегно вийшов. Входження і виходження цієї істоти міфічного було знаком. Травня народжує незвичайну дитину: у нього були відзначені особливі ознаки на обличчі, які потім будуть вважатися портретними канонами будди (витягнуті мочки вух, родимка по центру лоба "урна", мигдалевидна форма очей, прямий ніс). Немовля відразу почав ходити, ступав на землю і під його ступнями розпускалися лотоси, рано почав говорити. Травня померла через кілька років після народження дитини. Виникає сенс нікого сирітства. Згідно з легендою, батько через те, що син залишився без материнської опіки, бере на себе зобов'язання захищати сина від усього, що може йому завдати болю. З точки зору індійської філософії - цей крок неправильний. Не можна від усього захистити, захищаючи можна нашкодити. Батько мав його захистити не тільки від страждань і від небезпеки, він повинен був захистити від життєвого шляху, який був йому передбачений. Батько не дозволив синові перебувати поруч з людьми старими, хворими. Доживши до 20 років він не знав, що є старі люди, що є каліки. Віщуни сказали батькові, що син стане великим учителем, пророк, у нього буде незвичайна доля, він покине будинок, у нього буде доля мандрівника. І батько не хотів втратити єдиного сина. Ці заходи були спрямовані, щоб долю обійти. 20 років життя Гаутами проходили в безтурботності, він не знав складності життя, його оточували тільки світлі, добрі і здорові люди. І одного разу він почув пісню, в якій жінка сумно співала про те, що життя несправедливе і в ній є так багато проблем. Він запитав про це свого однолітка, юнака з просто народу. Юнак йому розповів, що це є справжнє життя, про яку Гаутама не знає. Тоді Гаутама став наполягати, щоб йому показали справжнє життя і випустили з ув'язнення. Батько був змушений погодитися, вже неможливо було стримувати потреба сина побачити справжній світ. Але була умова, що це буде парадна процесія, яка буде добре організована (син буде сидіти на парадних носилках, його пронесуть по місту і він повернеться). Несподівано на дорозі з'явився старий, операется на палицю і вид його спантеличив Гаутаму, він не міг собі уявити, що можна бути таким старим, що можна втратити силу і спиратися на палицю. Гаутаме розповіли, що такими старими стають все. Тоді Гаутама вирушив до міста в супроводі свого друга і побачив те, що від нього приховували: злидні, страждання людей, хворих, які страждали від болю, обряд поховання. У цей момент Гаутама приходить до висновку, що життя є страждання. Це перше відкриття, яке лежить в основі буддизму. Щоб відповісти на питання "Як позбутися від страждання?", Гаутама залишає палац, позбавляється від дорогого одягу і примикає до громади аскетів. Вчення аскетизму важлива складова буддизму. Аскетизм - це обмеження плотських, тілесних бажань. Аскети обмежують себе практично у всьому. Вони не мають свого будинку, оскільки вважають, що це занадто велике задоволення для тіла, поневіряються по світу, носять одяг одну на все життя, харчуються тільки тим, що дає природа, не мають права їжу приготувати на вогні, навіть якщо це природна їжа, вони повинні їсти її в сирому вигляді. Таке наближення до природи, повне ігнорування задоволень має забезпечити максимальне наближення до створення більш зрілої духовного життя. Багато років Гаутама проводить серед аскетів і вчення буддизму про аскетів носить обгрунтування. Гаутама починає сумніватися, що шлях аскетичний веде до позбавлення від страждань, тому що він міг бачити як страждають аскети, яким теж властиво хворіти і вмирати. Ці страждання і хвороби такі ж як і у звичайних людей. Сумніви дають підстави Гаутаме відступити від аскетизму. Формальним приводом стала ситуація, коли Гаутама прийняв з рук дівчини чашку рису, приготованим на вогні. І Гаутама прийняв її, але не тому що був дуже голодний, а тому що сумнівався чи мають вчення аскетів сенс. Аскети вигнали його з громади. Другий етап життя Гаутами - це самотній шлях. Шлях, коли його ніхто не оточує, він абсолютно самотній. Намагається зрозуміти як позбутися від страждань. На етапі свого пошуку приходить до висновку: джерелом страждання є людські бажання. Третя істина логічно витікала з ланцюга його вчинків: чи не бажай і будеш щасливий. Четверта істина, яка становить суть буддистського вчення далася Гаутаме найважчим чином: навчися не хотіти. Життя Гаутами була присвячена пошуку відповіді на питання - як цього досягти? Він знайшов способи медитувати, занурювати себе в мистецтво, керував духовними практиками, тренуванням духу через фізичні вправи. Цей шлях називається восьмеричним шляхом. в процесі якого відбувається виявлення благородних почав. В процесі пошуку Гаутама досягає нірвани, просвітління. Процес просвітлення, який розуміється як поворотний колесо істини. Його свідомість перекинулося і відкрилася та сутність, яка довго йому не відкривалася. Гаутама, який досяг просвітління стає Буддою. Будда перекладається як досяг просвітління. В буддизмі не було первісного бога, який би ставив параметри існування. Параметри людина відкрила для себе сам (Гаутама), він досяг і пройшов сам шлях просвітління. Таким чином, буддизм як релігійна система став постулювати можливість досягнення просвітління кожної людини. Будь-яка людина може пройти шлях і стати Буддою. Релігійна система, яка давала відчути величезну відповідальність людини перед життям, вибором. Ставила перед людиною цілий ряд моральних проблем, орієнтувала розв'язання етичних питань і вона не делегувала комусь це право. Не було тієї сили, яка б змогла за людину вирішити.
Напрямки в буддизмі:
1.Махаяна - велика колісниця, великий шлях. Вчення, згідно з яким будь-яка людина, не дивлячись на те до якої касти він належав, якого був походження, міг розраховувати на досягнення нірвани. Міг пройти шлях і кастові обмеження тут були не важливі.
2.Хінаяна - школа, яка говорила про те, що шлях до просвітління відкритий тільки для брахманів. Перш ніж говорити про досягнення нірвани, потрібно пройти шлях реінкарнації, досягти рівень брахманів, тільки після цього відкриється перспектива досягнення нірвани.