«Запрошуємо в старообрядницький храм» - перша спроба серед старообрядницьких сайтів розповісти про духовні основи древлеправослав'я. Розділ містить статті про віру, храмі, богослужінні, молитві і традиціях старообрядців.
Орфографія і наповнення
Ірина Косирева
Максим Пєтухов
фотографії
Гліб Чистяков
Ірина Косирева
Свято Богоявлення Господнього є одним з найбільш таємничих в християнській літургіки, він також пов'язаний з багатьма народними традиціями і прикметами. У центрі Богослужіння цих днів перебуває освячення води, яке символізує хрещення Христове. Християни прибувають в цей день до храмів не тільки принести Богу молитву, а й з метою зіткнення з великою святинею - Богоявленської водою великого освячення.
Коли освячується Богоявленська вода?
Другий ступенем освячення володіє вода, освячена в сам день Богоявлення. Цю воду можна зберігати і споживати протягом усього наступного року.
Чи дійсно існує «три ступеня» освячення води?
Скільки разів освячується вода на Богоявленського свята і як зберігати її протягом року?
Причину ж такого звичаю ми знаходимо в поясненні преподобного Максима Грека, який так говорить про це. При патріархові грецькому Фотія ще існував звичай у які прийняли християнство, колишніх язичників. Кожного першого числа місяця вони розкладали біля своїх дворів багаття і перестрибували його, тому що деякі новонавернені в християнство дотримувалися язичницьких забобонів і вірили, що це перескакування очищує людину і дає йому здоров'я на місяць.
Грішать тому ті, які не зберігають цієї води тільки тому, що бояться її пролити або розбити посуд. На жаль, цей гріховний і неправильний погляд існує в багатьох місцевостях серед наших християн, і вони, замість того, щоб благоговійно зберігати святиню, краще позбавити себе від турбот по її збереження і випивають цю святу воду в той же день ».
Про причастя (залученні) Богоявленської водою
Про те, що в стародавній християнської церкви Богоявленської води, Великої агіасми, як духовного розради долучалися християни, не допущені до причастя Св. Дарів, знає кожен. У будь-якій брошурі, присвяченій святій воді, читач обов'язково зустріне фразу із старовинного типикона: «Точію агіасми та п'є».
Тобто замість причастя на час покути грішник, що кається отримував можливість споживати Богоявленськую воду. Це тайнодействіе мало високий духовний, моральний і духовний зміст. Люди, які вчинили гріхи, відлучені від причастя тілом і кров'ю Христовою і знаходяться під єпитимією, накладеної духівником, тим не менш не випадали з церковного спілкування. Протягом місяців або років відлучення від св. причастя вони отримували в якості духовного розради св. Богоявленську воду.
При цьому ті, що каються грішники регулярно сповідалися духовному отцю, вдосконалювали своє життя і, усвідомлюючи своє неповноцінне положення, прагнули до повноцінного церковного спілкування у Христі - через причастя святих Таїн.
Отці Церкви, які встановили це рятівне священнодійство, розуміли, що позбавлення грішника, що кається будь святині приведе його до розпачу, зневіри і навіть відпадання від церкви. Про необхідність залучення св. Богоявленської водою говорив один з великих церковних вчителів св. Іоанн Златоуст. Йому належить одна з редакцій Чину причащання святою водою великого Богоявленського освячення. Молитви Іоанна Златоуста дійшли до наших днів. Російська церква має їх у відповідних последованиях, поміщених в дораскольного і старообрядницьких ізданіях.Пріобщеніе каються святий Богоявленської водою мало велике поширення в давньої російської церкви. Відомості про це ми можемо знайти в древніх монастирських рукописах, богослужбових статутах, в додаткових частинах старовинних Служебників XII-XVI століть і інших письмових джерелах. Детальна інформація про долучення св. Богоявленської водою міститься в збірнику преп. Кирила Білозерського, так званої «Енциклопедії російської ігумена».
Цей документ досить ясно і недвозначно розповідає про поширених в стародавній Русі канонічних нормах і церковних правилах. У розділі, присвяченому причастя, йдеться: «Тому що як колись проректи за гріхи яких,-небудь - так відлучений буде або єдине літо, або 2 літа, або 3, або 4, або 5, або 6, або 7, або по осьми - пращаті його супроти сили коеждого ... А на Рождьство Христове, і на Богоявлення, і у Великий четвер і в Велия суботу, і на Великдень - нехай вкушає агіасми, еже є свята вода, і на Петров День, і на Успіння Пресвятої Богородиця ... »(1) .
Таким чином, християни, що знаходяться під єпитимією, могли долучатися св. Богоявленської водою не тільки від випадку до випадку, а й регулярно - кожен двонадесяте свято, подібно іншим, удостоюється св. дарів. Наявність цієї інформації в особистому збірнику преп. Кирила Белозерскаго має для нас особливе значення. Відомо, що преподобний ігумен духовно опікувався не тільки ченців, а й багатьох видних мирян тодішньої Русі. Тому його свідоцтва безсумнівно вказують на загальну церковну практику.
Традиція залучення Богоявленської водою зберігалася в обителі преподобного Кирила аж до церковного розколу. У келарском обіходнікі монастиря, датованому 1655 роком, ми знаходимо: "Якщо хто за порадою духівника недостойний причастя Тіла і Крові Христа Бога нашого, і він причащається святі води Богоявленський і на святу Пасху, і на Петров день, і на Успіння Богородиці, і на Рожества Христове, і на Богоявлення Господнє »(2).
Після церковного розколу 17 століття більшість древлєправославних християн зберегло звичай залучення святий Богоявленської водою. Як не дивно, але ще більше поширеною споживання Богоявленської води сприяли люті гоніння, споруджені на старообрядців. Багато церков та монастирів були розорені і спаплюжені. Через відсутність освячених престолів і антиминсов древлеправославной священики в деяких місцях не могли протягом багатьох років служити св. Літургії.
Однак навіть в найважчих умовах вони щороку здійснювали Велике освячення води. Побожні люди зберігали Велику агіасми протягом усього життя, і в разі неможливості прийняти тіло і кров Христову долучалися водою по великих святах, у випадках хвороби і навіть перед смертю.
В наші дні звичай вживання Великої агіасми як духовного розради продовжує існувати в старообрядницьких згоди. Однак, на жаль, він практикується не так часто, як в дораскольного і дореволюційної старообрядницької Церкви. Деякі духівники, отлучая своїх чад від причастя або навіть тимчасово не допускаючи до нього, попутно відлучають їх і від усіх інших церковних святинь.
Цей звичай не можна вважати цілком благочестивим з двох причин.
По-перше, він не відповідає стародавньою християнською і старообрядницької практиці. По-друге, відлучення від усіх церковних святинь виводить пасом за рамки церковної огорожі. Залишившись на довгі роки без священнодейственного спілкування з церквою, що не відчуваючи дії благодаті Христової, християнин піддається суворим випробуванням і важким спокусам, що можуть привести до розриву з церквою.
З іншого боку, регулярна сповідь і прилучення Богоявленської водою, безсумнівно, стали б найважливішими елементами справді християнського покаяння, сподівання вибачення, освячення, шляхом духовного відродження людини. Залучення Богоявленської водою могло б допомогти і багатьом новопрішедшего християнам: хрещеним у дитинстві, але не мали довгі роки спілкування з церквою, новохрещену, приєднаним від єретичних церков.
Всім відомо, що багато хто з них не мають духовного і аскетичного досвіду, не знають необхідних молитов, не можуть містити належний пост і говіння. Тимчасово не допускаючи таких людей до причастя св. таємниць, духівники проте можуть зберігати таких християн в церковному спілкуванні, регулярно сповідуючи і залучаючи Богоявленської водою.