У розділі рейтинг знаходиться статистика по всім блогерам і співтовариствам, які потрапляли в основний топ. Рейтинг блогерів вважається виходячи з кількості постів, які вийшли в топ, часу знаходження поста в топі і яку він обіймав позиції.
Ті події, які згодом стали називати Великим розколом, умовно можна розділити на два етапи. Перший етап відноситься до 867 року, коли між Східною і Західною церквами проявилися відмінності, які вилилися у взаємні претензії між татом Миколою I і константинопольським патріархом Фотієм. Основа претензій - питання догматизму і верховенство над християнською церквою Болгарії.
Другий, основний, етап відноситься до 1054 році, коли розбіжності загострилися. Причинами його були: обрядові, догматичні, етичні відмінності між західною та східною церквами, майнові суперечки, боротьба за першість серед християнських патріархів, різні мови богослужіння (латинь у Західній церкви і грецький в Східній).
Останньою краплею в накопичених причини послужили закриття в 1053 році латинських церков у Константинополі за розпорядженням патріарха Михайла Кіруларія, при якому його сановник Костянтин викидав з дарохранильниці Святі Дари, приготовані за західним звичаєм з прісного хліба, і топтав їх ногами.
Точка зору православної церкви
Православна церква вважає, що отлучітельная грамота вручена Михайлу папськими легатами, не може бути названа легітимною. По-перше, грамота була написана і підписана не татом, а кардиналом Гумбертом і іншими легатами, починалася вона так: «Гумберт, милістю Божою кардинал єпископ Святої Римської Церкви, Петро, архієпископ Амальфійскій, Фрідріх, диякон і канцлер - всім синам Католицької Церкви. »
Всі ці події стали оцінюватися як надзвичайно важливі лише через пару десятків років, коли на заході до влади прийшов організатор перших хрестових походів тато Григорій VII Гільдебранд, а кардинал Гумберт став його найближчим радником. Його зусиллями ця історія і отримала надзвичайне значення. Потім, вже в новий час, вона рикошетом із західної історіографії повернулася на схід і стала вважатися датою поділу церков.
Сприйняття розколу на Русі
Безпосередньо після відлучення, папські легати, покинувши Константинополь, вирушили до Риму окружним шляхом, щоб сповістити інших східних ієрархів про відлучення Михайла Кіруларія. Серед інших міст вони відвідали Київ, де були прийняті великим князем і духовенством.
У наступні роки Російська православна церква не займала однозначної позиції в підтримку будь-якої зі сторін конфлікту, хоча і залишилася православною. Якщо ієрархи грецького походження були схильні до анти-латинської полеміці, то власне російські священики і правителі не брали участь в ній. Таким чином, Русь підтримувала спілкування і з Римом, і з Константинополем, приймаючи ті чи інші рішення в залежності від політичної необхідності.
Княже посольство в Римі очолив його син Ярополк, який мав доручення «віддати всю російську землю під заступництво св. Петра ». Папа дійсно втрутився в ситуацію на Русі. Зрештою, Ізяслав повернувся до Києва (тисячі сімдесят сім). Сам Ізяслав і його син Ярополк канонізовані православною церквою.
Розбіжності між православними і католиками
Відлучення Кіруларія, анафема легатів, це все зрозуміло, але в чому ж глибинні причини розколу? Головна заковика тут в догматах, прийнятих в тій і іншій церквах і прямують з них обрядових відмінностях. Список їх досить довгий і ми зупинимося на основних.
Головна причина лежить в тому, що православ'я не приймає латинську формулювання Нікео-Константинопольського Символу Віри (т.зв. филиокве від латинського filioque - «і від сина»). Православні вважають, що Дух святий виходить тільки від Бога-Отця, католики вважають, що той виходить ще й від Бога-Сина.
Інша фундаментальна причина полягає в тому, що православ'я відкидає догмат про непогрішимість Папи Римського і його верховенство над усіма християнами.
Існують і інші, менш значимі причини. Ось їх далеко не повний список.
У католицизмі, на відміну від православ'я, існує догмат про непорочне зачаття Діви Марії, а також її тілесне вознесіння.
У католицизмі, на відміну від православ'я, існує догматичне уявлення про чистилище.
Православні не визнають явлення Діви Марії в Люрді і Фатімі істинними, Ватикан же визначає їх як «гідні віри».
Православні вважають підозрілими католицькі містичні практики, пов'язані з посиленим поданням страждань Христа. Зокрема, православні вважають прояв стигмат як мінімум спірним питанням.
Католицьке вчення про першість апостола Петра серед інших апостолів не приймається православними.
Не подобається православним священикам і тотальний целібат (обітницю безшлюбності) всього духовенства в латинському обряді.
Прісний хліб і сухе біле вино при Євхаристії (причастя) у католиків, православних замінюється на червоне вино і дріжджовий хліб.
Різна традиція іконографії розп'яття Ісуса. Західна церква ікон воліє скульптури.
Допустимість у католиків вживання під час посту деяких продуктів, зокрема шоколаду.
Мабуть, найвідомішим зовнішнім відмінністю між послідовниками Західної і Східної церков є жест хреста. Тому приділимо сему відмінності більшу увагу і розглянемо його детально. У православних три складених разом пальця символізують Пресвяту Трійцю. Рука крестян, зображуючи хрест, стосується спочатку правого плеча, потім лівого, що символізує протиставлення правого боку, як місця врятованих і лівої - як місця тих, хто гине. Таким чином, підносячи руку спочатку до правого, потім до лівого плеча, християнин просить зарахувати його до долі врятованих і позбавити від долі тих, хто гине. У старообрядців, які теж є православними, хресне знамення відбувається двома пальцями. Вказівний і середній пальці правої руки - з'єднуються разом, символізуючи дві природи Христа, божественну і людську. Три залишилися пальця також з'єднуються разом, символізуючи Пресвяту Трійцю. Молиться, при знаменні кінчиками двох пальців (і тільки ними) стосується послідовно чола, живота, правого і лівого плеча.
На заході, на відміну від православної церкви, ніколи не було конфліктів щодо складання пальців при хресному знаменні, та зараз існують різні його варіанти:
Складені разом на правій руці великий і безіменний пальці, це ознака двох природ Христа.
Великий і вказівний пальці правої руки в позначення двох природ Христа.
Складений разом великий, вказівний і середній пальці правої руки (що позначають Святу трійцю), при цьому безіменний палець і мізинець (позначають дві природи Христа) пригнути до долоні. Це типова практика східних католиків.
Права долоня відкрита з усіма п'ятьма пальцями - позначають 5 ран Христа -Замість і злегка зігнутими, і великий палець злегка пригнути до долоні.
Що стосується напрямку руху руки при зображенні хреста, то спочатку на заході хрестилися так само, як на сході, тобто, спочатку праве плече, потім ліве. Пізніше, однак, на заході сформувалася зворотна практика, коли спочатку стосуються лівого плеча, а вже потім правого. Символічно це пояснюється таким чином, що Христос, своїм хрестом, перевів віруючих від смерті і засудження (які як і раніше позначаються лівою стороною) до правої частини спасалися.
Описаний вище розкол не єдиний розкол в історії церков. Їх було стільки, що навіть просте перерахування займе дуже багато часу. Але ще про один розкол ми не можемо не згадати.
ніконіанской розкол
Під ніконіанской розколом розуміється церковна реформа патріарха Никона - розпочата в 1650-х - 1660-х роках, викликала розкол Російської церкви і спричинила виникнення численних старообрядницьких течій.
Церковна реформа проводилася в непростий час і не простими людьми. Говорячи про особливості релігійності патріарха Никона і його сучасників, відомий історик Микола Костомаров зауважував: «Пробувши десять років парафіяльним священиком, Никон, мимоволі, засвоїв собі всю брутальність оточувала його середовища і переніс її з собою навіть на патріарший престол. В цьому відношенні він був цілком російська людина свого часу, і якщо був істинно побожний, то в старому російською сенсі. Благочестя російської людини складалося в можливо точному виконанні зовнішніх прийомів, яким приписувалася символічна сила, що дарує Божу благодать; і у Никона благочестя не йшла далеко за межі обрядовості. Буква богослужіння призводить до порятунку; отже, необхідно, щоб ця буква була виражена як можна правильніше ».
За відповідями на свої питання з приводу особливостей відправлення релігійних обрядів, Никон звертався до Константинопольського патріарха Паїсія. Останній «висловлює погляд грецької церкви на обряд як на несуттєву частину релігії, спроможну мати і мала різні форми <.> Що стосується відповіді на питання про триперстя, то Паїсій ухилився від конкретної відповіді, обмежившись лише поясненням того сенсу, який греки вкладають в триперстя. Никон зрозумів в бажаному йому сенсі відповідь Паїсія, так як не міг піднятися до грецького розуміння обряду. Паїсій ж не знав обстановки, в якій проводилася реформа і тієї гостроти, з якої ставилося питання про обрядах. Грецький богослов і російський книжник не могли зрозуміти один одного ».
Основні риси Никоновій реформи
В ході реформи богослужбова традиція була змінена в наступних пунктах:
1. Широкомасштабна «книжкова справа», що виразилася в редагуванні текстів Святого Письма і богослужбових книг, яка привела до змін навіть у формулюваннях Символу Віри - прибраний союз-протиставлення «а» в словах про віру в Сина Божого «народжена, а не створена», про Царство Боже стали говорити в майбутньому ( «не буде кінця»), а не в теперішньому часі ( «несть кінця»), з визначення властивостей вони сповнились Духом Святим виключено слово «істинного». В історичні богослужбові тексти було внесено також безліч інших новацій, наприклад, в ім'я «Icyc» була додана ще одна буква і воно стало писатися «Iісус».
Портрет патріарха Никона
2. Заміна двуперстного хреста трехперстного і скасування «метань», або малих земних поклонів - в розісланій по всіх церквах «пам'яті» говорилося: «не личить у церкві метання творити на коліна, але в пояс би вам творити поклони; ще й трьома персти б есте хрестилися ».
3. Хресні ходи Никон розпорядився проводити в зворотному напрямку (проти сонця, а не посолонь).
4. Вигук "алілуя" під час богослужіння стали вимовляти двічі (сугуба алілуя), а тричі (трегубая).
5. Змінено число просфор на проскомидії і накреслення друку на просфорах.
Різкість і процедурна некоректність (Никон одного разу публічно побив, зірвав мантію, а потім без соборного рішення одноосібно позбавив кафедри і заслав противника богослужбової реформи єпископа Павла Коломенського) проведення реформ викликала невдоволення серед значної частини духовенства і мирян, яке харчувалося також особистою неприязню до вирізнялася з-поміж нетерпимістю і амбітністю патріарху.
Після заслання і загибелі Павла Коломенського рух за «стару віру» (старообрядництво) очолили кілька кліриків: протопопи Авакум, Логгин Муромський і Данило Костромської, поп Лазар Романовський, диякон Федір, чернець Єпіфаній, поп Микита Добринін і ін.
Одна з найдавніших ікон Христа (VII століття) зверніть увагу на по-старообрядчески складені пальці!
У 1667 року Великий Московський Собор засудив і скинув Никона за самовільне залишення кафедри. Разом з тим Собор в цілому підтримав реформи і наклав анафему всіх її противників, яких стали називати розкольниками і переслідувати.
На думку старообрядців, погляди Никона про якусь окрему традиції, в даному випадку грецької, як про еталонної, були подібні до так званої «тримовний єресі» - вчення про можливість існування святого писання виключно на мовах, на яких було зроблено напис на хресті Христовому - єврейською, грецькою і латинською. В обох випадках мова йшла про відмову від природно склалася на Русі Кирило-Мефодіївському богослужбової традиції.
Дослідження церковних істориків XIX-XX століть (Н. Ф. Каптерева, Е. Е. Голубинського, А. А. Дмитрівського та ін.) Підтвердили думку старообрядців про не автентичні джерел Никоновій «справи»: запозичення, як виявилося, проводилися з новогреческих і уніатських джерел.
Але, на жаль, такий поворот справи так і не привів до відновлення молитовного спілкування між будь-якої великої церковною юрисдикцією новообрядцев і старообрядців. І до цього дня ви не побачите в старообрядницької церкви людей хрестяться трьома пальцями, а навпаки і поготів.
В цілому історія релігії, зокрема християнської, сповнена конфліктів і розколів. Церковні справи також заплутані і суперечливі, як і державні взаємини. Що політики, що діячі церкви - і ті і інші рвуться до влади і намагаються нав'язати свої правила, що призводить до розбратів.
У світі існують тисячі християнських відгалужень і кожна така гілка це своєрідний маленький розкол.