Домінантою музею є тонкою, майстерною роботи різьблений іконостас з канонічно писаними іконами - цілий вівтар. Він, безсумнівно, з'явився б гордістю будь-якого столичного храму. В експозиції музею в основному предмети XVIII-XIX століття (найдавніший експонат - кінця XVIII-го століття), але повністю дотримана технологія їх виготовлення, збережена поколіннями старообрядців з XVI-XVII-го століть. Наприклад, ікона Спаса, представлена в експозиції, - XIX століття, але тільки досвідчений погляд фахівця може визначити це, так точно все виконано: іконографія, технологія розпису. Фарби - натуральні природні мінеральні пігменти, колірна гамма також точно відповідає періоду XVI-го століття, присутній ковчег, обов'язково зі зворотного боку шпонки (навіть у невеликого формату ікон вони виготовлялися, щоб дошку «не повелися», адже робилося все на століття!) І т.д.
Наступні представлені предмети говорять про дуже дбайливе ставлення наших предків до книги: наприклад, дерев'яний пюпітр у вигляді жолоба для правильного положення книги при читанні, що не дозволяє повністю розкрити книгу, що з часом призводить до пошкодження палітурки і розпадання на сторінки. І взагалі, вимога до читачам було неухильним: книга повинна бути щільно «замкнені», щоб не окислюється; «Диякон або чернець книгу не заборона - анафема». Для виготовлення закладок в книги застосовувався тільки натуральний шовк. Для плетіння і реставрації використовувався дерев'яний палітурний стан (прес). Навіть зараз з його допомогою можна зробити реставраційну палітурну роботу високої якості. Клей застосовували тільки «хлібний», тобто заварений з борошна, інша його назва, більш звичне - клейстер (багато хто, напевно, пам'ятають, як не так давно, в період загального дефіциту, ця технологія виготовлення клею в домашніх умовах було згадати, і на такий ось екологічно безпечний клей благополучно «садили» шпалери). В експозиції представлено кілька примірників цінних книг, серед яких Повчання св. Василя Великого, видане в Острозі.
Практично всі речі, предмети побуту виконані своїми руками. Нам була представлена саморобна ручна кадильниця-кацея (глиняний посуд з отворами), дерев'яний ящик для зберігання свічок (свещі - так по-старому). Свічки також каталися вручну. В основному їх виготовлення доручалося жінкам, які відрізнялися особливою чеснотою і чистотою і не були помічені в чому б то не було порочному.
Різьблена скамья- «думка» (передбачалося, що сидячи на ній, людина неодмінно повинен замислитися над сенсом свого життя, про свої гріхи), ткацький верстат з човником, чесало для вовни і льону. Прядка-донці: на денці сиділа пряха і пряла кужіль, прив'язану до верхньої частини (за звичаєм, прядки намагалися красиво прикрасити, розписати). Все дерев'яне. Поруч светец, на ньому закріплювалася палаюча скіпа, висвітлювала світлицю.
Далі нам показують предмет і пропонують здогадатися, для чого він. Предмет схожий на помазок для гоління. Але навіщо він старообрядцям, адже вони не голять борід, бо «чоловік без бороди все одно що без штанів». Не міг старообрядец осоромити себе «скоблении рилом», і поява в такому вигляді в громадському місці виглядало непристойно. «Нізащо не вгадаєте, - сміється Ірина Василівна, - це щітка для чесання волосся, а заодно і для масажу голови». «Помазок» виготовлений з жорсткої щетини кабана. Взагалі, всі предмети зроблені з натуральних матеріалів. Сито, наприклад, - сітка з кінського волоса. Цьому ситу вже більше двохсот років, а жодної дірочки, настільки міцний матеріал.
Корневатка - плетений кошик з коренів верби. Туескі з берести: кришки до них так щільно підігнані майстром, що можна переносити повністю заповнений туесок за ручку зверху, не боячись, що кришка раптом злетить і все перекинеться на землю. Все виконано красиво, речі витончені. Обов'язково крім раціональності, міцності в виготовлення побутових предметів, призначених для щоденного використання, вносилося народне мистецтво, краса. Якщо це кошик або постоли - акуратно виконаний і обов'язково вплетений який-небудь гарний елемент: ромб, орнамент.
Скляна, глиняний посуд (пляшки, горщики) - тендітна, дорога і недовговічна. Для міцності її обмотували берестяної стрічкою. Стрічку нарізали і змотували в клубок: коли потрібно, її діставали, размачивали і обмотували навколо судини. Висихаючи, береста дуже щільно охоплювала поверхню, буквально цементуючи виріб, роблячи його менш уразливим і продовжуючи тим самим його службу. Знову ж, не просто обмотана хаотично, але практично, а все виконано дуже красиво, вишукано.
Дерев'яний посуд з липи - надзвичайно легка, майже невагома: миски, кружки, ложки. Все, можна сказати, для вічного використання, дуже міцне. Солонка у вигляді качечки - солонец. Рожок для годування немовлят. Товста дошка з рельєфним орнаментом. Спочатку подумали, це щось типу друкарського верстата, відбитка - виявилося, що використовували її для випічки красивих візерункових пряників, так і називається - пряниковий дошка. До речі, при приготуванні в пряник додавали даний кедрове масло, це забезпечувало йому довге зберігання.
Умивальники, схожі на чайники - без ручок, але з носиком (або навіть з двома, розташованими один проти одного) і «вушками»: за ці «вушка» умивальник підвішували і, нахиляючи за носик, «добували» воду. Мідна братина, також красиво виконана. Пристосування-жолоб для відділення зібраних ягід від листя. У Росії багато ягідних місць, особливо на Півночі та в Сибіру: ягоди збиралися не по штучці, а спеціальним ковшем, разом з листям і гілочками, в короб (величезний дерев'яний «рюкзак» на лямках за спиною). Потім ягоди катали по цьому жолобу - ягідки скочувалися в миску, а все інше залишалося в жолобі.
Ще один знайомий предмет - рубель. Він використовувався в декількох варіантах. Спочатку з його допомогою прали білизну: віджимати вручну, намотували на качалку і розгортали Рубель. Після цього білизну будь-якого ступеня забрудненості ставало білим. До речі, звідси російські приказки: «не києм, то палицею», «як ніби все соки вичавили». Потім висохле білизна точно таким же чином гладили: намотували на качалку і розгортали. Цікаво й інше застосування Рубеля: в одній з бічних сторін висвердлювали порожнину і використовували в якості музичного інструменту (і зараз можна зустріти такий інструмент в фольклорних колективах).
Незрозумілі округлі дерев'яні, порожнисті усередині вироби - колобашки (від слова «колобок», ймовірно). На них, виявляється, встановлювали труну. Чому не на табуретки або на стіл? Тому що все повинно використовуватися за призначенням: на табуретках сидять, за столом трапезують, а для таких скорботних цілей також придумали своє пристосування. Живе - живим.
У музеї представлено багато одягу, в основному жіночої: сарафани, холодайкі (верхній одяг типу жакета), ошатні вишиванки, привезені з різних районів Росії. Обов'язково в одязі знайдете свою особливість, притаманну тій чи іншій місцевості. Ірина Василівна розповідала, як вона попросила місцевих жителів принести те, що не використовується, лежить в скринях і пліснявіє. «Нас буквально завалили, десятки холодаек принесли. Всі різні, подивіться, як талановито підібрані кольори тканин, візерунки на них ». Строкаті кольорові одягу для молоденьких дівчат. Заміжні жінки могли одягати лише темне. Щоб якось прикрасити свій одяг, плели красиві пояси: відомо до 40 орнаментів, в яких ці пояси виконувалися. Жіноче вбрання і об'ємна, набивна, вишивка на наволочці з Орегона - навіть далеко від Батьківщини старообрядці зберегли свої традиції!
Нашу увагу також привернула велика колекція фотографій, зроблених в процесі експедицій.
Завдяки тому, що існують такі ентузіасти, як Ірина Василівна Поздеева і всі співробітники Археографічної лабораторії, є можливість стикнутися з нашим російським середньовіччям. Люди, небайдужі до історії своїх предків, історії нашої Русі, хворіють душею і вірні своїй справі. Незважаючи ні на які труднощі, які, безсумнівно, супроводжують такого роду діяльність, вони зберігають і доносять до сучасної молоді і наступних поколінь той відгомін Стародавньої Русі, той відблиск стародавнього благочестя, який нам ніяк не можна втратити. Бо від знання свого коріння і поваги своїх традицій, які нас ніколи не підводили, безпосередньо залежить духовне здоров'я нації.
Анна Андрєєва, керівник Видавничого відділу церкви свт. Ніколи на Берсеневке (РПЦ МП)