виховання самурая
Звання самурая в середньовічній Японії було спадковим. Син, як правило, йшов по стопах батька, стаючи воїном-професіоналом, представником стану військово-служилого дворянства, і залишався в тому феодальному клані, членом якого був його батько. Тому в самурайських сім'ях особлива увага приділялася вихованню підростаючого покоління вже з раннього дитинства в дусі бусидо. Основним завданням наставників молодого бусі було вироблення в ньому того комплексу особливостей, які вважалися необхідними в професії самурая, тобто виховання людини фізично сильного, що володіє повною мірою військовим мистецтвом, озброєного знанням моральних принципів панівного класу.
Син самурая з самого народження оточували винятковою турботою. Він був продовжувачем роду, зберігачем і спадкоємцем його традицій. Він мав право здійснювати релігійні обряди по відправленню культу предків. (Згідно синто і конфуціанської вченню виконувати обряди і підносити подяку духам предків, «заспокоюючи» цим їх душі, могли лише чоловіки.) Виходячи з цього, народження дитини чоловічої статі в японській сім'ї вважалося святом. З особливою увагою ставилися до першого сина, так як він за законом уже з моменту народження вважався спадкоємцем будинку, всього стану сім'ї та імені самурая.
У перші дні після появи дитини на світ в будинок самурая приходили родичі, приносили хлопчикові подарунки, серед яких були два віяла зігнутої форми, які розглядалися як провісники двох мечів воїна і як символ хоробрості.
Через кілька років син воїна отримував один або два (в залежності від рангу батька) маленьких іграшкових меча, вирізаних з дерева. Це привчала юного самурая любити свою зброю - мечі, приналежність стану воїнів.
Розвивати в дітях самураїв військовий дух і шанування військової доблесті (сьобу) були покликані щорічні свята хлопчиків - «танго-но секку», що відзначаються в п'ятий день п'ятого місяця за місячним календарем і отримали потім велике поширення в період Едо. ( «Танго-но секку» є одним з традиційних японських свят, яке святкується повсюдно в Японії і в даний час). Під час свята хлопчиків виставляли в будинку майстерно виготовлені мініатюрні обладунки, надіті іноді на спеціально виготовлених для цієї мети ляльок (кабуто-нінгьо), мечі, луки і стріли, прапори, намагаючись тим самим виховати в майбутньому самураї войовничість, повагу і побожне ставлення до військового спорядження і до самого ремесла самурая. Грати такими мечами та обладунками дітям заборонялося, на них можна було тільки дивитися, так як демонстрація іграшок прирівнювалася до самурайської практиці показу мечів і обладунків.
Неодмінним аксесуаром на святі хлопчиків були коіноборі - зображення коропів, зроблені з кольорової тканини або паперу і піднімалися на бамбукових жердинах над кожним будинком, де жили один або більше хлопчиків. (Число вивішуються коропів відповідало числу хлопчиків в сім'ї). Карпи були призначені для тієї ж мети, що і іграшкове озброєння. Іенага Сабуро. Історія японської культури. Вид. «Прогрес». М. 1972. С. 111 Вони символізували «мужню чеснота», що мала на увазі «військову доброчесність». В Японії коропи і донині вважаються самураями серед риб. Їх розглядають як символ енергії, хоробрості і непохитної твердості. Дітям воїнів переконували, що від них вимагається таке ж наполегливість у досягненні мети, яке показує короп, долаючи бурхливі потоки, такий же стоїцизм і безстрашність, які «проявляє», за словами самураїв, ця риба на столі кухаря, не ухиляючись і не здригаючись від удару ножа. Можливо, що саме ці «якості» коропа зумовили появу його амулетів в храмі бога війни Хатімана.
Самурайская молодь долучалася до професії воїна також під час свят на честь перемог над айнами і в інших битвах епохи середньовіччя, коли виставляли і носили по місту самурайський спорядження, демонстрували мистецтво буси і розповідали повісті про героїзм (гундан). Значний вплив справляло конфуціанство. По одному з його принципів, діти повинні були ставитися до батьків з повагою і пошаною, дорожити ними, любити їх, не протидіяти їхній волі, не завдавати їм прикрості і занепокоєння навіть у тому випадку, якщо «батьки по потягам своїм були дурними людьми і ставилися погано до дітей ».
У бусідо таке ставлення дітей до батьків опосередковано принципом гирі, що обумовлюють шанування віку (повага батьків і старших взагалі) і пояснював такі вчинки, як жертвування собою заради батьків.
Ретельне домашнє виховання дітей мало на увазі читання їм повчальних історій з книг конфуціанського характеру. Такого роду повчальні розповіді служили керівництвом до практичної дії, були своєрідними склепіннями моральних правил. Так, в одному з подібних оповідань говорилося про те, як хлопчик ліг в холоднечу на лід замерзлої річки, щоб розтопити його теплом свого тіла і дістати риби для своєї мачухи; в іншому - як хлопчик спав вночі, нічим не прикрившись, щоб відвернути москітів від батьків на себе.
Проте кінцевою метою виховання в дитині почуття синівської боргу (оякоко) були не тільки повагу і любов до батьків і старших, що виявляються в справі. Вищим пунктом морального навчання самурайської молоді в дусі вчення Конфуція була вироблення вірності государю, який також розглядався як батько воїна. Синівський обов'язок, таким чином, служив як би основою вірнопідданства і прирівнювався до вірності васала сюзерену. Як приклад можна навести висловлювання про обов'язки васала одного з правителів токугавской Японії князя Мито Міцукуні (1628-1700). Він говорив: «Якщо винним (в державній зраді) є ваш батько, я не схилю вас до зради йому; вчинити так - означало б погрішити проти справедливості (гирі). Синівська любов і вірність суть однакові чесноти, тому ви особисто повинні знати, як вчинити в такому випадку, я уявляю рішення подібного питання вашої совісті ».
Навчання в родині і настанови вчителя були двома основними чинниками, фундаментом у вихованні молоді стану самураїв, що формували ідеал воїна, заснований на міфічних переказах, буддійському байдужості до смерті, конфуцианском культі синівської шанобливості і чисто японської основі - вірності своєму феодалу. Сім'я і наставник перш за все дбали про становлення характеру підлітка, виробляли відвагу і мужність, витривалість і терпіння.
Хлопчики і дівчатка виховувалися в умінні контролювати свої дії, утримуватися від вираження своїх почуттів вигуками, від стогонів і сліз. «Що ти плачеш від таких дрібниць, боягуз? - говорила мати плаче синові. - Що ти будеш робити, якщо тобі відрубають в битві руку або тобі доведеться зробити харакірі? »З самого раннього дитинства дітям буси прищеплювали почуття честі і сорому, вчили бути правдивими і дисциплінованими.
Таке виховання виробляло холоднокровність, спокій і присутність духу, допомагало самураям не втрачати ясності розуму при самих серйозних випробуваннях.
Від самурайського юнацтва вимагали систематично тренуватися, щоб оволодіти військовим мистецтвом, бути всебічно підготовленим для користування зброєю, фізично сильним і спритним. Молоді самураї повинні були досконало володіти прийомами фехтування (на мечах і алебарди), стріляти з лука, знати дзю-дзюцу, вміти поводитися з списом, їздити верхи (для юнаків з самурайських сімей високого рангу), володіти знанням тактики.
Педагогічні вимоги бусідо додавали до оволодіння військовими мистецтвами ще й вивчення літератури, історії, каліграфії і т.д. Однак самураї зупиняли свою увагу на сторонніх військовій справі дисциплінах лише остільки, оскільки це стосувалося професії воїна і могло бути корисно у військовій практиці. Спеціальні школи, в яких викладалися класична китайська література, витончені мистецтва і т.д. вважалися необхідним аксесуаром маєтку феодала швидше з пристойності, як наслідування імператорського двору в Кіото, де імператор перебував в почесною посиланням, зневажали самураями і ні в якому разі не були шановані, а лише терпимі. У цих школах можна було побачити дітей, не здатних до оволодіння самурайськими військовими науками, хворобливих і слабких, просто фізичних виродків або ж людей, добровільно відмовившись від світу насильства. Насміхаючись і зневажаючи таких учнів, самураї говорили: «Заняття науками - це жалюгідний доля випещених жінкоподібних царедворців Кіото, слабке здоров'я яких не дозволяє їм користуватися своїми м'язами і позбавляє їх приємною можливості вправлятися в благородному мистецтві самураїв».
Проте саме з цього середовища вийшло багато національні мислителі, знамениті поети, письменники і прославлені художники епохи японського середньовіччя.
У 15 років виховання молодого самурая вважалося закінченим. Він отримував справжні бойові мечі, з якими не повинен був розлучатися все життя; дівчині вручався короткий кинджал - приналежність кожної жінки стану воїнів. Юнак переходив в нову вікову групу - суспільство дорослих. Повноліття супроводжувалося і іншими ініціоннимі діями, які називалися «гембуку», або «генпуку».
Під час обряду статевої зрілості ініціанта, за стародавнім звичаєм, вперше робили зачіску самурая - сакаякі: збривали волосся у лоба і зав'язували на маківці вузол волосся (Мотодор). Юнакові надягали спеціальний високий головний убір - ебосі, пристосований для носіння Мотодор. Людина, який під час церемонії одягав на голову молодого буси ебосі, називався «усіромі», тобто опікун, або ебосі-оя (букв. «батько по головного убору»). В Японії обряд ініціації був поширений як серед аристократії, так і простого народу з часів давнини. Починаючи з періоду Нара (710 - 794) юнаки аристократичних сімей церемоніально ініціювалися по ритуалу, визначеному впливом китайських звичаїв. Цей обряд мав назву «ув-кобури», або «Кака» (какао-но Сікі) - «перше носіння корони»).
Отримавши зброю і пройшовши обряд ініціації, молодий самурай знаходив свободу і незалежність в діях, був сповнений почуття самоповаги і відповідальності. Він ставав повноправним членом своєї спільноти.
Само собою зрозуміло, що, будучи професійними воїнами, самураї повинні були основну увагу приділяти військовому ремеслу і визнавати тільки його єдиним заняттям, гідним «благородної» людини, тобто буси. Весь комплекс того, що культивував в собі кожен самурай, всі духовні та фізичні здібності були підпорядковані в кінцевому рахунку єдиному і головного моменту - оволодіння військовою майстерністю, без якого було б безглуздим саме поняття «самурай». Від ступеня військової і фізичної підготовленості самурая залежало вища вимога кожного вояка: вміння боротися (зі зброєю або без зброї) з противником і перемагати його. Це зумовило те, що, готуючи себе до основного в житті - війні, буси постійно вдосконалювали мистецтво воїна і фізичну підготовку вже з раннього дитинства, вправляючись у володінні зброєю, виховуючи тілесну і духовну твердість, хоробрість і рішучість.
Перейти до завантаження файлу