Так, А.Г. Ковальов розглядав совість як емоційно-оцінне ставлення особистості до власної поведінки. Це ставлення, на його думку, може виникнути тільки в результаті «глибокого засвоєння і прийняття норм моральності, як результат перетворення об'єктивних вимог суспільства до поведінки особистості в особисту потребу суб'єкта в певному образі життя» (1970, с. 158). А.Г. Ковальов виділяє два рівня розвитку совісті. На першому рівні переживання совісті пов'язане з конкретною ситуацією проступку і асоціюється з покаранням, виступає в формі страху і сорому перед оточуючими. Зріле ж прояв совісті, відповідне другого рівня, є таке переживання, яке спонукає до морально-справедливому поведінки. У разі відхилення від моральних норм з'являється почуття сорому перед самим собою, яке направляє людину до самоосуду і самоісправленію (1970, с. 159).
К.К. Платонов (1984) характеризує совість, як поняття моральної свідомості, переконаність в тому, що є добро і зло, свідомість і почуття відповідальності людини за свою поведінку. Таким чином, совість є основою для виникнення у людини емоційних переживань провини або гордості за свої вчинки.
П.А. Рудик (1978) виділяє моральні почуття в окрему групу і називає ними такі почуття, які переживає людина в зв'язку з усвідомленням відповідності або невідповідності своєї поведінки вимогам суспільної моралі. Моральні почуття відображають різну ступінь прихильності до певних людей, ставлення до них.
Б.І. Додонов (1978) запропонував класифікацію емоцій, які надають, на його думку, цінність самого процесу діяльності людини, де серед інших виділив альтруїстичні емоції. Це емоції, які виникають на основі потреби в сприянні, допомозі іншим людям і проявляються в турботі, відданості, участі, жалості, ніжності до близьких.
Особливе значення розвитку емоційного аспекту в моральному вихованні надавали Л.І. Божович (1968, 1972), А.Е. Олинаннікова, Л.М. Фрідман (1988), Б.І. Кочубей, М.І. Лісіна, Е.В. Субботский (1983), Т.А. Маркова (1979) і ін.
Б.С. Братусь (1985) серед «особистісних цінностей» виділяє моральні принципи і ідеали, які об'єднуються в цілісні смислові освіти і виконують регулюючу функцію в безпосередній діяльності людини, а також складають основу спрямованості особистості. Цінності і ціннісні орієнтації містять у собі і систему особистісних смислів суб'єкта, утворюючи при цьому ціннісно-смислову сферу особистості.
Б.Г. Ананьєв (1980) визначав ціннісні орієнтації як базальні, «первинні» властивості особистості, які визначають мотиви поведінки суб'єкта. На думку М.І. Бобнева (1978), ціннісні орієнтації виконують функцію відображення і збереження ідеалу, служать критеріями вибору цілей, підставами оцінок, «внутрішніми» регуляторами поведінки суб'єкта.
Таким чином, можна сказати, що моральні правила і норми тільки тоді стають регуляторами поведінки індивіда, коли він визнає і встановлює для себе їх суб'єктивну цінність і орієнтується на них в ситуаціях морального вибору. Ухвалення людиною моральних норм як цінностей визначає зрілість і стійкість особистості. У зв'язку з цим В.Е. Чуд-новський стверджує, що «Моральна стійкість особистості означає здатність людини зберігати і реалізовувати в різних умовах особистісні позиції, володіти певним імунітетом до впливів, таким, що суперечить його особистісним установкам, поглядам і переконанням. При такому трактуванні поняття «моральна стійкість особистості» і «стійкість особистості» по суті збігаються, бо суть особистісної позиції становить її моральна основа, домінуючі моральні принципи і установки ».
Б.С. Братусь (1985) вважає, що моральне самосвідомість залежить і визначається ціннісно-орієнтаційними установками, тобто спрямованістю і в цілому світоглядом особистості. Він виділяє вищі смислові освіти або «особистісні цінності», які і визначають відношення людини до світу, до себе, до інших людей і висловлюють моральну позицію особистості. І.С. Кон (1989) також вказував на зв'язок когнітивних складових самосвідомості з ціннісно-мотиваційними.
С.Г. Якобсон та Г.І. Морєва (1989) вивчали зв'язок між моральним самосвідомістю і моральною поведінкою. Вони вважають самосвідомість важливим фактором моральної саморегуляції, яка включає в себе оцінку індивідом себе з позиції моральності не тільки в даний момент, але і те, яким він може стати, якщо порушить моральну норму. У зв'язку з цим вони виділили в цілісному Я-образі суб'єкта дві складові: Я-реальне (актуальний образ себе) і Я-потенційне (образ себе в перспективі). Я-потенційне суб'єкта, як можливого порушника моральних норм, може формувати потенційний негативний образ себе, який і буде утримувати суб'єкта від порушення цих моральних норм, виконуючи при цьому регулюючу функцію. Цій же меті може служити і страх втрати свого позитивного в сенсі моралі Я-реального образу себе.
Моральну поведінку, на відміну від інших його форм, обумовлено перш за все суспільними моральними нормами, цінностями, ідеалами і виступає як сукупність вчинків, що мають моральне значення.
С.Ф. Анісімов слідом за С.Л. Рубінштейном вказує, що моральну поведінку, як і будь-яка інша, складається з окремих вчинків, які характеризуються загальною моральної спрямованістю: «елементарної« клітинкою »поведінки індивіда є вчинок, тобто одиничний акт його суспільно-значимої діяльності. У вчинку, в його внутрішній структурі, як у фокусі, виступає єдність, з одного боку, суб'єктивних, особистісних елементів (потреб, інтересів, цілей, які служать мотивами вчинків), з іншого - зовнішніх обставин вчинення дії, що не залежать від волі надходить, а також суспільно значущих наслідків дії »(1985, с. 19).
У 80-90 роки в дослідженнях морального розвитку особистості з'явилися тенденції розглядати моральність в рамках цілісного, системного підходу. Деякі дослідники намагаються створити цілісні моделі моральної свідомості особистості.
Таким чином, у вітчизняній психології:
- виділяються два основні періоди в дослідженнях моральності, в яких розвивалися елементарістскій і системний підходи; в рамках елементарістского підходу вивчення моральності йшло в руслі самостійних напрямків, а саме вивчення: когнітивного компонента моральної свідомості особистості, емоційного компонента моральної свідомості особистості, моральних цінностей, моральних якостей, моральної самосвідомості, моральної поведінки, морального розвитку особистості;
- в рамках системного підходу моральність розглядається як інтегративну особистісне утворення.