1.1 Проблема морального розвитку особистості на сучасному етапі
Найважливішою сферою взаємини людини і суспільства є мораль, моральність як особливий спосіб практично-духовного освоєння людиною дійсності. Протягом всієї історії люди мріяли про гідного і щасливого життя, заснованої на ідеалах добра і справедливості, чесності і вірності, людяності і товариської взаємодопомоги. Формування морально-активної особистості - головне завдання навчання і виховання.
Російське суспільство в даний період переживає глибоку моральну кризу: людина відходить від усвідомлення духовних основ життя, втрачає підстави свого власного буття. Сучасна людина все більше орієнтується на матеріальний успіх, зовнішні досягнення. Реалії сучасного російського суспільства - ринкові відносини, орієнтація на інструментальні цінності, американізація життя, руйнування національної самосвідомості, основ буття народу.
Дослідження з психології юнацького віку И.С.Кона і американського психолога Л.Колберга показують, що перехід від конвенційної до автономної моралі відбувається в період юності. Розвиток автономної моралі, пов'язане з критичним осмисленням норм суспільної моралі, поясненням моральних колізій, пошуком і затвердженням власних моральних принципів особливо стимулюється творчими актами морального вибору. Тому моделювання та застосування в навчанні і вихованні ситуацій морального вибору виявляється необхідною умовою моральної активності школярів.
Проблема морального вибору вивчається за кордоном давно і активно: Ж.-П.Сартр, З. Фрейд, Е. Фромм, К. Г. Юнг та ін.
У вітчизняній науці питання морального вибору відноситься до числа маловивчених. Перші систематичні роботи, присвячені цій проблемі, з'явилися в 70-х роках ХХ століття. Але і на сьогоднішній день праць узагальнюючого характеру мало. Моральний вибір вивчається в основному вченими-етиками: Бакштановскій В.І. Титаренко А.І. Гусейнов А.А. та ін.; психологами: Ілюшин В.І. Миколайовичу Б.О. та ін. Є роботи, присвячені педагогічній розробці цієї проблеми: Гришин Д.М. Зайцев В.В. Егерева С.Ф. Сироткін Л.Ю.
У філософської і психологічної літературі давно вже загальноприйнято виділення трьох головних рівнів розвитку моральної свідомості індивіда:
¾ доморальний рівень, коли дитина керується своїми егоїстичними мотивами; рівень конвенційної моралі, для якого характерна орієнтація на задані ззовні норми і вимоги;
¾ нарешті, рівень автономної моралі, для якої характерна орієнтація на стійку внутрішню систему принципів. Загалом, ці рівні моральної свідомості збігаються з культурологічної типологією страху, сорому і совісті. На "доморальном" рівні "правильне" поведінка забезпечується страхом можливого покарання і очікуванням заохочення.
¾ на рівні "конвенційної моралі" - потребою в схваленні з боку значущих інших і соромом перед їх засудженням, "автономна мораль" забезпечується совістю і почуттям провини [14; 321-324].
Хоча загальна лінія освоєння людиною моральних норм, перетворення їх в "свої" досить докладно простежено у вітчизняній психології? праці Л. І. Божович, Е. І. Кульчіпкой, В. С. Мухіної, Е. В. Субботский, С. Г. Якобсон та інших, співвідношення поведінкових, емоційних і пізнавальних аспектів цього процесу і тим більше співвіднесення стадій морального розвитку з певним віком залишається проблематичним.
Найбільш загальна теорія морального розвитку особистості, що охоплює весь її життєвий шлях і піддається широкій експериментальній перевірці у багатьох країнах, належить американському психологу Л. Колбергом. Розвиваючи висунуту Ж. Піаже і підтриману Л. С. Виготським ідею, що еволюція моральної свідомості дитини йде паралельно його розумовому розвитку, Колберг виділяє в цьому процесі кілька фаз, кожна з яких відповідає певному рівню моральної свідомості.
"Доморальний рівню" відповідають стадії:
1. коли дитина слухається, щоб уникнути покарання, і
2. коли дитина керується егоїстичними міркуваннями взаємної вигоди (слухняність в обмін на отримання яких - то конкретних благ і заохочень). "Конвенціональних моралі" відповідають стадії:
3. коли дитина рухається бажанням схвалення з боку "значимих інших" і соромом перед їх засудженням і
4. - установка на підтримку певного порядку і фіксованих правил (добре те, що відповідає правилам) [14; 220-229].
"Автономна мораль" переносить моральне рішення всередину особистості. Вона відкривається стадією, коли підліток усвідомлює відносність і умовність моральних правил і вимагає їх логічного обгрунтування, вбачаючи таке в принципі корисності. На стадії релятивізм змінюється визнанням існування деякого вищого закону, відповідного інтересам більшості. Лише після цього (стадія 6) формуються стійкі моральні принципи, дотримання яких забезпечується власним сумлінням, безвідносно до зовнішніх обставин і розсудливим міркувань. В останніх роботах Колберг ставить питання про існування ще більш високій стадії - 7, коли моральні цінності виводяться з більш загальних філософських постулатів. Однак цієї стадії досягають, як він вважає, не всі. Досягнення індивідом певного рівня інтелектуального розвитку Колберг вважає необхідною, але не достатньою передумовою відповідного рівня моральної свідомості, а послідовність всіх фаз розвитку універсальної [14; 232-234].
Емпірична перевірка теорії Колберга полягала в тому, що випробуваним різного віку пропонувалася серія гіпотетичних моральних ситуацій різного ступеня складності. Наприклад, така. "Жінка вмирає від раку. Існує нові ліки, яке може врятувати їй життя, але аптекар вимагає за нього 2 тисячі доларів - в 10 разів більше, ніж воно коштує. Чоловік хворий намагається позичити гроші у друзів, але йому вдається зібрати лише половину необхідної суми . він знову просить аптекаря знизити ціну чи відпустити ліки в борг. Той відмовляється. Тоді чоловік в розпачі зламує аптеку і викрадає ліки. чи мав він право так вчинити? Чому? " Відповіді оцінювалися не тільки по тому, як випробуваний дозволяє запропоновану дилему, скільки за характером його аргументів, багатосторонності міркувань і т.д. Способи вирішення зіставлялися з віком і інтелектом випробовуваних. Крім серії порівняно - вікових досліджень було проведено також 15 - літній лонгитюдное дослідження, простежує моральний розвиток 50 американських хлопчиків від 10 - 15 до 25 - - 30 років, і більш обмежений, 6 - річний лонгитюд в Туреччині.
Результати цієї роботи, в загальному, підтверджують наявність стійкої закономірного зв'язку між рівнем моральної свідомості індивіда, з одного боку, і його віком і інтелектом - з іншого. Число дітей, які перебувають на "аморальній" рівні, з віком різко зменшується. Для підліткового віку типові орієнтація на думку значущих інших або на дотримання формальних правил ( "конвенціональна мораль"). В юності починається поступовий перехід до "автономної моралі", однак він сильно відстає від розвитку абстрактного мислення: понад 60% обстежених Колбергом юнаків старше 16 років вже оволоділи логікою формальних операцій, але тільки 10% з них досягли розуміння моралі як системи взаємообумовлених правил або мають сформовану систему моральних принципів.
Наявність зв'язку між рівнем моральної свідомості і інтелекту підтверджують і вітчизняні дослідження, Наприклад, порівняння мотиваційної сфери, недосконале "літніх правопорушників і їх однолітків, яким не властиво поведінка, що відхиляється, показало, що у правопорушників моральний розвиток значно ні ж." Сором для багатьох правопорушників - це або "сплав" переживання страху покарання з негативними емоціями, викликаними засудженням оточуючих, або ж це такий сором, який можна назвати "соромом покарання", але не "сором м злочину ". Такий сором викликає не каяття у власному значенні цього слова, а лише жаль, пов'язане з результатом злочину, - жаль про невдачу ". Інакше кажучи, в їх мотивації виражений страх покарання і сором перед оточуючими, але не розвинене почуття провини. Це частково пов'язано з їх загальним інтелектуальним відставанням: за даними психолога Г. Г. Бочкарьової, рівень інтересів 16 - 17 - літніх правопорушників не досягає навіть рівня інтересів школярів IV - V класів. Але як пов'язаний розвиток моральної свідомості особистості з її поведінкою? На мислителів ьном рівні показниками морального розвитку особистості слугують ступінь усвідомленості і узагальненості її суджень, на поведінковому - реальні вчинки, послідовність поведінки, здатність протистояти спокусам, не піддаватися ситуативним впливам і т.д.
Рішення моральної дилеми завжди пов'язане з якоюсь - то життєвою ситуацією. Один і той же людина може по - різному вирішувати одну і ту ж моральну дилему, в залежності від того, наскільки близько вона його зачіпає. Канадський психолог Ч. Левайн пропонував групі студентів вирішити вже згадану колберговскую дилему, сформулювавши її в трьох варіантах. У першому випадку ліки наважувався вкрасти сторонній для випробуваного людина (як було в дослідах Колберга), у другому - його найближчий друг, а в третьому - мати. Рівень розумового і морального розвитку випробуваного від цього не змінювався, між тим спосіб вирішення варіювався вельми істотно. Коли мова йшла про близьких людей, збільшувалася кількість відповідей в дусі орієнтації на думку близьких Людей (стадія 3) і зменшувалася частка відповідей у дусі орієнтації на підтримку порядку і дотримання формальних правил (стадія 4). Тим часом, за Колбергом, орієнтація на формальні правила виникає пізніше, ніж орієнтація на думку значущих інших.
Інтегративну роль ціннісних орієнтацій відзначають такі дослідники, як А.Г. Здравомислов і В.А. Отрут, які вважають, що ціннісні орієнтації - "це той компонент структури свідомості особистості, який являє собою деяку вісь свідомості, навколо якої обертаються помисли і почуття людини і з точки, зору якої вирішується багато життєвих питань" [2; 199]. Як центральний елемент моральної свідомості виділяє цінності і ціннісні орієнтації А.І. Титаренко, який вважає, що вони найбільш адекватно відображають суть даного феномена, і дає їм таке визначення: "Ціннісні орієнтації - це стійкі, інваріантні, певним чином скоординовані освіти (" одиниці ") моральної свідомості - основні його ідеї, поняття," ціннісні блоки ", що виражають суть морального сенсу людського буття, а опосередковано - і найбільш загальні культурно-історичні умови і перспективи" [8; 64-79].
Правомірність виділення цінностей і ціннісних орієнтацій в якості базових елементів моральної свідомості пояснюється, на наш погляд, тим, що, по-перше, за допомогою них виражається загальна оціночно-імперативна спрямованість свідомості людей на досягнення тих чи інших цілей. Як справедливо зауважує Т.І. Пороховская, "ціннісні орієнтації - це елементи структури свідомості особистості, що характеризують змістовну сторону її спрямованості. У формі ціннісних орієнтацій в результаті засвоєння ціннісних значень в процесі соціалізації фіксується істотне, найбільш важливе для людини" [2; 100-110].
Питання про сенс життя постає перед людиною не відразу. Формування цього поняття - процес морального становлення особистості. У міру свого розвитку і вдосконалення людина переглядає сенс життя і своє уявлення про людські цінності. Вирішальною обставиною, що впливає на таке переосмислення, є життя, досвід людини і приклади інших людей. Сенс життя багато людей бачать сьогодні в цікавій роботі, у вихованні дітей, в благополуччі, в гуманізації суспільних відносин, в побудові по-справжньому демократичної держави, діяльність якого була б спрямована на створення умов гармонійного розвитку людини, про що свідчать дані соціологічних досліджень [17 ; 72-75]. Таким чином, поділяючи позицію Д.А. Леонтьєва, можна стверджувати, що життя будь-якої людини об'єктивно має сенс, оскільки вона до чогось спрямована, хоча це і не завжди усвідомлюється людиною [13; 47].
У цікавих експериментах Е. В. Субботский порівнювалися два стилю виховання 4-7 - річних дітей: дозволено - альтруїстичний, стимулюючий безкорисливе ставлення до товаришів, і прагматичний, заснований на принципі взаємного обміну. Виявилося, що в першому випадку у дитини інтенсивніше формуються внутрішні моральні побудители (совість), у другому ж моральні вчинки часто відбуваються лише при наявності прямого заохочення або в присутності так званих "соціалізаторов" - дорослих або старших дітей [7; 43-49].
Іншими словами, становлення морального "Я" відбувається за тими ж законами, що і формування інших аспектів особистості як суб'єкта діяльності: певна ступінь самостійності, будучи необхідною передумовою особистого ставлення до вчинків і явищ, є також найважливіша умова становлення моральної свідомості та самосвідомості.
Індивід знаходить стійке моральне "Я" лише після того, як він міцно затверджується в своїй світоглядної позиції, яка не тільки не коливається від мінливих ситуацій, але навіть не залежить від власної його волі. Однак стабілізація моральних інстанцій і злиття власного "Я" з совістю не знімає проблеми конкретних моральних виборів. Навіть судовий вирок не зводиться до механічного підведенню вчинку під відповідну статтю кримінального кодексу. Тим більше не може бути такого автоматизму в моральному рішенні. Становлення "способу совісті" у розвиваючого людини починається з поляризації добра і зла. Але життєвий світ людини не є чорно - білим. Контраст хорошого і поганого переплітається в ньому з безліччю інших: реального і нереального, розумного і нерозумного, практичного і теоретичного, обов'язкового і необов'язкового. І хоча моральні рішення завжди здійснюються на основі яких - то загальних принципів, їх безпосереднім об'єктом є конкретні вчинки в певних ситуаціях. Вибір себе як особистості здійснюється за допомогою багаторазового вибору вчинків, кожен з яких окремо може здаватися малозначним [9; 122].
Інформація про роботу «Моральний розвиток особистості та розуміння ситуацій морального вибору»