"П Свідомість, - пише у зазначеній вище зв'язку Ніцше, - працює як знаряддя влади. Тому цілком зрозуміло, що воно росте відповідно до зростання влади". Прагнення до розширення області пізнання і саме бажання знати залежать від волі до влади, тобто від здатності того чи іншого різновиду життя контролювати і підпорядковувати собі певну частину реальності. Мета пізнання, по Ніцше, полягає не в прагненні осягнути абсолютистом істину з любові до неї, а в тому, щоб поширити свою владу до максимально можливих меж.
За допомогою схематизації, підпорядкування різноманіття вражень і переживань більш-менш сталого порядку, поділу їх на пологи і види, словом, за допомогою концептуалізації досвіду ми, згідно з Ніцше, вирішуємо насамперед практичні завдання: вижити і затвердити свій вплив. Початкова реальність являє собою неупорядкований потік становлення, позбавлений яких би то не було форм і якостей. Саме люди накидають на нього зручну їм концептуальну схему, перетворюючи становлення в буття. Подібна діяльність "законна" в тому сенсі, що вона є форма прояву волі до влади. Суть же науки як квінтесенції прагнення людей до пізнання визначається філософом як "перетворення природи в поняття з метою панування над природою".
Отже, пізнання для Ніцше - це процес інтерпретації, тлумачення. Він заснований на вітальної потреби контролювати потік становлення. "Недогляд індивідуального і дійсного дає нам поняття і форму, природа ж не знає ні понять, ні форм, ні пологів, але тільки одне недосяжне для нас і невизначене х". Тобто мова йде скоріше про приписуванні інтерпретації реальності, ніж про видаляння цієї інтерпретації з неї: "Якщо хто-небудь ховає річ за кущем, шукає її там і знаходить, - то в цьому шуканні і знаходженні немає нічого особливо гідного прославлення". І хоча ми розглядаємо ті чи інші положення справ у фізичному або духовному світі як "тотожні" і вважаємо їх властивими володіє сталістю природи "об'єктах" і "суб'єктів", підкреслює Ніцше, це відбувається не тому, що ми наблизилися до "істини", а тому, що це зручно для нас. Тут має місце підміна тези: від корисності інтерпретації ми умозаключаем до її об'єктивності.
Однак ні про яку об'єктивність істини, згідно з Ніцше, мови не може бути. Це "вигадка" учених і філософів. Разом з тим вони по-своєму праві, наполягаючи на тому, що деякі положення, ідеї та концепції повинні мати перевагу перед іншими. "Істина, - зазначає Ніцше, - є той рід омани, без якого деякий певний рід живих істот не міг би жити. Цінність для життя є останнім підставою". Деякі "фікції" підтвердили свою корисність для роду людського і стали чимось само собою зрозумілим, наприклад, такі як: "існують постійні речі; існують однакові веші: існують речі, речовини, дзига; річ є те, чим вона здається" і т .п. Подібним чином закони логіки, а також закон причинності пустили в людській природі такі глибокі коріння. що "не вірити в них означало б приректи рід на загибель".
У свою чергу "фікції", які виявилися менш корисними або навіть приносять шкоду, отримали назву "помилок", "оман". Ті ж, які довели свою корисність для роду, поступово вписалися в структуру мови, вплелися в його лексику. У цьому факті, попереджає Ніцше, укладена відома небезпека, оскільки мова виявляється здатним зваблювати нас і створювати необґрунтовану впевненість в тому, ніби наш спосіб висловлюватися про світ дійсно відображає реальність: "Слова і поняття вводять нас постійно в оману. У словах прихована філософська міфологія, яка постійно позначається, як би ми не старалися бути обережними ".