1.1. Загальна характеристика Срібного століття
Кінець XIX - початок XX століття отримали назву «Срібного століття» російської культури, пов'язуючи його найбільше з розквітом мистецтва - живопису, театру, музики. Однак не менш блискучі імена з'явилися тоді і в філософії.
Вираз і назва «срібний вік» є поетичним і метафоричним, що не строгим і не визначеним. Це найменування ввів в ужиток один з найзначніших російських мислителів Н.А. Бердяєв, і обрано воно не по свавіллю, а з глибоким внутрішнім підставою. У ті роки сум'яття охоплювало суспільство, нестримно наростало в ньому і знаходило собі вираз в слові поета.
Той же Н.А. Бердяєв багато років по тому свідчив: «Ніколи ще не були такі сильні у нас всякого роду спокуси і змішання ... Російськими душами оволоділи передчуття подальших катастроф. Поети бачили не тільки прийдешні зорі, але і щось страшне, що насувається на Росію і світ ... Релігійні філософи перейнялися апокаліптичними настроями [1]. Пророцтва про наближення кінця світу, може бути, реально означали не наближення кінця світу, а наближення кінця старої імператорської Росії ... Нічого сталого більш не було »[2]. У цій-то обстановці загального сум'яття виникло, зміцніло, пустило міцне коріння в рідний грунт то високе плідну явище російського життя, яке Н.А. Бердяєв назвав «російським культурним ренесансом» і побачив в ньому прояв «нової чутливості» [3], забарвити собою всю поезію срібного століття.
Срібний вік російської культури виявився напрочуд коротким. Він тривав менше половини століття: 1880 - 1922 рр. Стислість періоду зовсім не применшує його значущості. Навпаки, з плином часу ця значимість навіть зростає. Вона полягає в тому, що російська культура - нехай не вся, а лише частина її - першої усвідомила згубність розвитку, ціннісними орієнтирами якого виступають однобічний раціоналізм, безрелігійність і бездуховність. Західний світ прийшов до такого усвідомлення набагато пізніше.
«Срібний вік», по суті, був перерваний революцією 1917 року і найбільш відчутний удар нею було завдано філософії. Восени 1922 року уряд Радянської Росії орендувало два німецьких пароплава ( «Пруссія» і «Бургомістр Хаген») і вислав на них видатних представників російської думки (причому за їх же рахунок) - і перш за все філософів. Само по собі це - красномовне свідчення стану культурного життя революційної Росії.
1.2. Головні духовні явища Срібного століття.
Срібний вік займає особливе місце в російській культурі. Це суперечливе час духовних пошуків і блукань значно збагатило всі види мистецтв і філософію і породило цілу плеяду видатних творчих особистостей. На порозі нового століття почали змінюватися глибинні основи життя, породжуючи крах старої картини світу. Традиційні регулятори існування - релігія, мораль, право - не справлялися зі своїми функціями, і зародився століття модерну. Однак іноді кажуть, що Срібний вік - явище західницьке. Дійсно, своїми орієнтирами він обрав естетизм Оскара Уайлда, індивідуалістичний спіритуалізм Альфреда де Віньї, песимізм Шопенгауера, надлюдини Ніцше. Срібний вік знаходив своїх предків і союзників у різних країнах Європи і в різних століттях: Війона, Малларме, Рембо, Новалиса, Шеллі, Кальдерона, Ібсена, Метерлінка, д`Аннуціо, Готьє, Бодлера, Верхарна. Іншими словами, в кінці XIX - початку XX століть відбулася переоцінка цінностей з позицій європеїзму. Але в світлі нової епохи, що явилася повною протилежністю тієї, яку вона змінила, національні, літературні та фольклорні скарби постали в іншому, більш яскравому, ніж будь-коли, світлі. Воістину, це була сама творча епоха в російській історії, полотно величі і настання бід святий Росії.
Срібний вік - час протиставлень. Основне протиставлення цього періоду - опозиція природи і культури.
Срібний вік включає в себе перш за все два головних духовних явища: російське релігійне відродження початку XX століття, відоме також під ім'ям «богошукання», і російський модернізм, що охоплює символізм і акмеїзм. До нього належать такі поети, як М. Цвєтаєва, С. Єсенін і Б. Пастернак, що не входили в названі течії. До срібного віку слід також віднести мистецьке об'єднання «Світ мистецтва» (1898 - 1924).
1. 3. Російське релігійне відродження початку XX століття
Після революції 1905 - 1907 рр. їх еволюція завершилася і вони остаточно утвердилися як релігійні мислителі. Свої нові погляди вони висловили в збірнику «Віхи» (1909). С. Булгаков став священиком.
Концепція російського релігійного відродження стала плодом осмислення багатовікової історії Росії і Заходу. Вона багато в чому стала продовженням і розвитком слов'янофільства. Тому її можна визначити як нове слов'янофільство. Вона також стала розвитком ідей і поглядів М.В.Гоголя, Ф. М. Достоєвського, Л. М. Толстого і В. С. Соловйова.
Н.В.Гоголь вплинув на представників богошукання перш за все своєю книгою «Вибрані місця з листування з друзями», де він розмірковує про історичні долі Росії і закликає до християнського самозаглиблення і самовдосконалення. Що ж стосується Ф. М. Достоєвського, то сама його життя було повчальним прикладом для прихильників релігійного відродження. Захоплення революцією мало трагічні наслідки для письменника, тому свою творчість він присвятив пошуку християнських шляхів до людського єднання і братерства. У цьому він бачив особливість російського шляху.
Багато ідей і особливо вчення про ненасильства Л. М. Толстого також були співзвучні поглядам представників релігійного ренесансу. Вчення В. Соловйова про всеєдності, про Софію - Світову Душу і Вічної Жіночності, про кінцеву перемогу єдності і добра над ворожнечею і розпадом складають загальну духовну основу російського релігійного відродження і російського модернізму - особливо символізму.
Розвиваючи ідеї своїх попередників, представники релігійного відродження вельми критично оцінюють західний шлях розвитку. На їхню думку, Захід віддає явну перевагу цивілізації на шкоду культурі. Він зосередив свої зусилля на зовнішньому облаштуванні буття, на створенні залізниць і комунікацій, комфорту і життєвих зручностей. У той же час внутрішній світ, душа людини виявилися в забутті і запустінні. Звідси торжество атеїзму, раціоналізму і утилітаризму.
Саме ці сторони, як відзначають представники богошукання, були взяті на озброєння російської революційної інтелігенцією. У своїй боротьбі за благо і щастя народу, його звільнення вона обрала радикальні засоби: революцію, насильство, руйнування і терор.
Порятунок Росії вони бачили у відновленні християнства як фундаменту всієї культури, у відродженні та затвердження ідеалів і цінностей релігійного гуманізму. Шлях до вирішення проблем суспільного життя для них лежав через особисте самовдосконалення і особисту відповідальність. Тому головним завданням вони вважали розробку вчення про особу. Як вічних ідеалів і цінностей людини представники богошукання розглядали святість, красу, істину і добро, розуміючи їх в релігійно-філософському сенсі. Вищим і абсолютною цінністю був Бог.
При всій своїй привабливості концепція релігійного відродження була бездоганною і невразливою. Справедливо дорікаючи революційну інтелігенцію за її крен в сторону зовнішніх, матеріальних умов життя, представники богошукання йшли в іншу крайність, проголошуючи безумовне першість духовного начала.
Інформація про роботу «Концепції культури в російській суспільній думці першої половини XX століття (В. С. Соловйов, Н.А. Бердяєв, П. А. Флоренський)»
Розділ: Культура і мистецтво
Кількість знаків з пробілами: 43252
Кількість таблиць: 0
Кількість зображень: 0