Головні центри неотомістской філософії - римська Академія святого Фоми (заснована в 1891 р) і Лувенский університет в Бельгії, при якому в 1893 році був створений Вищий інститут філософії. Пізніше виникли католицькі університети в Парижі, Мілані, Мюнхені, Фрайбурзі та ряді інших європейських міст.
Найбільш значні представники неотомізму: Ж. Маритен, Е. Жильсон (Франція), М. Грабман, К. Беймкер, І. Де Фриз, І. Лотц, К. Райнер, Г.Фальк (Німеччина), Д. Мерсьє, Д. Ніс, Л. Ноель, М.де Вульф (Бельгія), А. Джеремі, Д. крапель (Італія) та ін.
Так само, як і середньовічний томизм, сучасний неотомізм не є єдиним і монолітним філософським вченням. Існує велика кількість шкіл і напрямів усередині неотомізму, які в більшій чи меншій мірі модернізують, переглядають вчення Аквінського, запозичуючи при цьому ідеї інших філософських напрямків (феноменологія, екзистенційна філософія, критичний реалізм та ін.).
Найбільш ортодоксальної (близькою до середньовічного томізму) є Римська школа. Найбільш впливовий напрям всередині неотомізму - це так званий "екзистенціальний" томизм, найбільш значні представники якого Жак Маритен і Етьєн Жильсон.
Головна складова неотомістського вчення - це онтологія -філософські теорія буття. Онтологія класичного неотомізму виходить з відмінності буття "самого по собі" (esse) і "існуючого" (ens) - тобто всього того, що не є саме буття, але лише володіє буттям - то, чому притаманне буття. Ця різниця веде до своєрідного дуалізму буття і сущого. Буття - це те, що існує саме по собі або "з самого себе", тоді як суще - є лише щось, наділене буттям або яке придбало буття. Іншими словами, відмінність між буттям і сущим є відмінність між нетварним і створеним буттям, між богом і світом. Бог, таким чином - є чисте буття, або буття як таке. Буття становить сутність Бога: Бог є той, чия сутність є саме буття.
Філ-я екзінстенціалізма К. Ясперс і М.Хайдегер. Екзінстенціалізм Ж.П.Сарта і А.Камю
Екзистенціалістські філософія поширилася у відповідь на ці явища. Можна виділити наступні проблеми, яким приділяли увагу філософи - екзистенціалісти:
унікальність людської особистості, глибина його почуттів, переживань, тривог, надій, життя в цілому;
разюча суперечність між людським внутрішнім світом і навколишнім життям;
проблема відчуження людини (суспільство, держава стали для людини абсолютно чужими, реальністю, яка повністю нехтує людиною, пригнічує його «Я»);
проблема самотності, занедбаності людини (людина самотня в навколишньому світі, у нього немає «системи координат», де він відчував би себе потрібним);
проблема безглуздості життя;
проблема внутрішнього вибору;
проблема пошуку людиною свого як внутрішнього «Я», так і зовнішнього - місця в житті.
Карл Яспер (1883 - 1969) - німецький філософ - був одним з перших, хто підняв екзистенціалістські проблеми в ХХ ст. (В книзі «Психологія світоглядів», що вийшла в 1919 році - після закінчення першої світової війни).
Згідно Яспера людина зазвичай живе «занедбаної», яка не має великого сенсу життям - «як всі». При цьому він навіть не підозрює про те, хто він такий насправді, не знає своїх прихованих здібностей, можливостей, справжнього «Я». Однак в особливих випадках справжня натура, дані приховані якості виходять назовні. За Яспера, це прикордонні ситуації - між життям і смертю, особливо важливі для людини, його подальшої долі. З цього моменту людина усвідомлює себе і стає самим собою, він сопрікается з трансцендентальної - вищим буттям.
Все життя людини свідомо чи несвідомо спрямована до трансцеденции - до повного розкріпачення енергії і розуміння нікого вищого абсолюту.
Людина наближається до транцеденціі, абсолюту, вивільняє енергію, усвідомлює себе через так звані «шифри» трансцендентального: еротику, секс; єдність себе з власним внутрішнім світом (згоду з собою); свободу, і тільки смерть - кінцівку буття.
Основна проблема екзистенційної філософії Жана-Поля Сартра (1905 - 1980) - проблема вибору.
Центральним поняттям сартровской філософії є «для-себе-буття».
«Для-себе-буття» - вища реальність для людини, пріоритетність для нього перш за все його власного внутрішнього світу. Однак повністю усвідомити себе людина може тільки через «для-іншого-буття» - різні взаємини з іншими людьми. Людина бачить і сприймає себе через ставлення до нього «іншого».
Однією з умов життя людини, її «стрижень», основу активності - свобода.
Людина знаходить свою свободу і проявляє її в виборі, але не простому, другорядному (наприклад, який одяг вдягти сьогодні), а в життєво важливому, доленосному, коли рішення уникнути не можна (питання життя і смерті, екстремальні ситуації, життєво важливі для людини проблеми) . Такий вид рішення Сартр називає екзистенціальним вибором. Зробивши екзистенціальний вибір, людина визначає свою долю на багато років вперед, переходить з одного буття в інше.
Все життя - ланцюжок різних «маленьких життів», відрізків різного буття, пов'язана особливими «вузлами» - екзистенційна рішеннями. Наприклад: вибір професії, вибір чоловіка, вибір місця роботи, рішення змінити професію, рішення взяти участь в боротьбі, піти на війну і т.д.
За Сартром, свобода людини абсолютна (тобто безвідносно). Людина вільна остільки, оскільки він здатний хотіти. Наприклад, сидить у в'язниці ув'язнений вільний, поки він чого-небудь хоче: втекти з в'язниці, сидіти далі, покінчити життя самогубством. Людина приречена на свободу (в будь-яких обставинах, крім випадку повного підпорядкування зовнішньої реальності, але це теж вибір).
Разом з проблемою свободи виникає проблема відповідальності. Людина відповідальна за все, що він робить, за самого себе ( «Все, що зі мною відбувається, - моє»).
Єдине, за що людина не може відповідати, - це за своє власне народження. Однак в усьому іншому він повністю вільний і повинен відповідально розпоряджатися свободою, особливо при екзистенційному (доленосному) виборі.
Альберт Камю (1913 - 1960) зробив головною проблемою своєї екзистенційної філософії проблему сенсу життя.
Головна теза філософа - життя людини по суті безглузда.
Більшість людей живе своїми дрібними турботами, радощами, від понеділка до неділі, з року в рік і не надає свого життя цілеспрямованого сенсу. Ті ж, хто наповнюють життя сенсом, витрачають енергію, мчать вперед, рано чи пізно розуміють, що попереду (куди вони щосили йдуть) - смерть, Ніщо. Смертні все - і наповнюють життя сенсом, і не здатні наповнити. Життя людини - абсурд (в перекладі - не має підстав).
Камю наводить два головних докази абсурдності, безпідставність життя:
зіткнення зі смертю - при зіткненні зі смертю, особливо близькою і раптової, багато, раніше здавалося важливим для людини, - захоплення, кар'єра, багатство - втрачає свою актуальність і здається безглуздим, не вартим самого буття;
зіткнення з навколишнім світом, природою - людина безпорадна перед існуючою мільйони років природою ( «Я відчуваю запах трави і бачу зірки, але ніяке знання на Землі не може мені дати впевненість, що світ мій»).
У підсумку сенс життя, по Камю, знаходиться не в зовнішньому світі (успіхи, невдачі, взаємини), а в самому існуванні людини.
Філософія М. Хайдеггера.
Екзистенція, за Хайдеггеру, - буття, до якого людина сама себе відносить, наповненість буття людини конкретикою; його життя в тому, що йому належить і що є для нього суще.
Буття людини відбувається в навколишньому світі (іменується філософом «буття в світі»). У свою чергу, «буття в світі» складається з:
«Буття з іншими»;
«Буття самого себе».
«Буття з іншими» засмоктує людину, направлено на його повну асиміляцію, знеособлення, перетворення в «такого, як усі».
«Буття самого себе» одночасно з «буттям з іншими» можливо тільки при відміні «Я» від інших.
Отже, людина, бажаючи залишитися самим собою, повинен протистояти «іншим», відставати свою ідентичність. Тільки в цьому випадку він буде вільний.
Відстояти свою ідентичність в поглинає людину навколишній світ - головна проблема і турбота людини.
1.25.Псіхоаналіз: головні ідеї та основні поняття (Фрейд) Фрейд про несвідоме Неофрейдізм. К. Юнг про колективне несвідоме
Вчення З. Фрейда стало одним з перших психологічних напрямків, що з'явилися в результаті поділу психології на різні школи. Воно склалося в кінці XIX в. і перші десятиліття XX в. і отримало назву психодинамической теорії, або психоаналізу .Предметом психології в цій школі були глибинні структури психіки, а методом їх дослідження - розроблений цією школою психоаналіз.
У несвідомому шарі розташовується одна з структур особистості - Ід. Це примітивне ядро особистості. Воно має вроджений характер і підпорядковується принципу задоволення. Ід фактично є енергетичною основою психічного розвитку, так як в ній розташовуються вроджені несвідомі потяги, які прагнуть до свого задоволення, до розрядки і, таким чином, що детермінують діяльність суб'єкта.
Вивчаючи проблеми культури і суспільства, К. Г. Юнг приходить до висновку, що поряд з «індивідуальним несвідомим» існує і «колективне несвідоме».
У зв'язку з цим Юнг вводить поняття «архетип». Якщо Фрейд розглядав інстинкти як обгрунтування і причини того чи іншого дії людини, то Юнг визначає залежність людської діяльності від видів, типів і форм поведінки
Під колективним несвідомим К.Г. Юнг розуміє сферу несвідомого міфології, образи якої є загальним людським надбанням. Особливістю колективного несвідомого, по К.Г. Юнгом, є неможливість його згадування за допомогою будь-яких методик і технік, оскільки воно за своєю природою не було забуто або витіснене зі свідомості. Це не сукупність усіляких вроджених уявлень, а комплекс вроджених можливостей, апріорно існуючих в психічній структурі особистості кожної людини. І єдиним шляхом їх прояви К.Г. Юнг вважає безпосередній досвід їх сприйняття. "Вони проявляються лише в творчо оформленому матеріалі в якості регулюючих принципів його формування, інакше кажучи, ми здатні реконструювати початкову підоснову прообразу лише шляхом зворотного укладання від закінченого твору мистецтва до його витоків".
2.1 .Проблема буття в історії філософії. Види буття матеріальне і ідеальне.
Буття - філософське поняття, що фіксує аспект існування сущого на відміну від його сутності. Те, що реально існує. Це поняття фіксує найбільш загальне в речах - їх просте наявність. Якщо сутність визначається питанням: «Що є суще?», То буття питанням: «Що значить, що суще є?». Оскільки буття може розумітися як єдине, остільки термін «буття» часто використовують для позначення світу як цілого. Предмет вивчення онтології. Протилежні поняття - небуття і ніщо. Істотні філософські проблеми - співвідношення буття і мислення, співвідношення буття і часу, співвідношення буття і небуття.
Антична філософія. Термін «буття» ввів Параменід ( «непохитний фундамент світу»). Греки втрачали віру в богів, міфи, і Параменід, щоб вивести з цього стану, придумав божество Дике (мудрості, справедливості, гарант незмінності порядку світобудови). Буття по Параменіду-то, що стоїть за світом чуттєвих речей, тобто думка об'єкт ці речі. Буття = мислення. Мається на увазі космічний розум, Логос, а не суб'єктивна думка. Логос розкриває істину буття людини (це трансцідентальная сутність, з якої людина може стикатися). Християнський Бог-особистісний, а Логос-безособистісний, з ним не можна спілкуватися. а тільки стикатися. Протагор: «Людина є міра всіх речей і буття», тобто людина визначає статус усіх речей, якщо для мене вона є, значить існує.
Сократ: «Автономія не сама людина, а його розум. Вища реальність-індивідуальне і суспільну свідомість. », Розглядав не буття, а свідомість.
Демокріт: «Буття-атоми, небуття-порожнеча».
Платон: мислення, ідеї отримали статус істинного буття
Аристотель: створив систему рівнів буття: Мертва матерія (неорганічна)-рослини-тварини-Людина-Душа (смертні духи) -Бог
Середньовіччя. Буття є наявність Бога (схоласти). Рівні буття:
Буття творить (есенція-сутність, екзистенція-існування)
Буття створене (природа, людина)
Фома Аквінський: розглянув ієрархію з точки зору цінностей. Наприклад, Людина-належить до класу людей, це-тварину, це-предмет матеріального світу. Бог-є Бог, він належить сам собі.
Абсолютне буття є тільки у Бога, людина до нього наближається і прагне.
Новий час. (Гносеоцентрізм). Успіхи в розвитку наук. Проблема буття пов'язана з людиною, саме по собі існувати не може. Людська свідомість і потребності- єдине безсумнівне і справжнє буття, тобто буття пов'язано з людиною, воно суб'єктивно.
Декарт. Не можна сумніватися, що я мислю, отже я існую.
Бекон. Буття-вічно рухома матерія.
Кант. Істинне буття- «річ у собі» (два види буття: феноменів і речей в собі). Оскільки світ речей в собі виник завдяки божественній волі, а воля містить ірраціональні компоненти, то речі в собі ніколи розумом пізнані бути не можуть.
Гегель. Буття-чиста думка або ніщо. Воно втрачає всеосяжний характер.
Філософія Нового Часу трансформувала ідею буття, буття стало суб'єктивним. Місце Бога зайняв людський розум. Людина сумірний розуму, розум єдиний, обов'язковий, він диктує закони не лише світу, а й закони людського мислення. Розум є умова єдності особистості і світу.
Залежність ідеального від матеріального проявляється в трьох відносинах:
1) ідеальне (образи, думки, ідеї тощо) є продуктом діяльності матеріального органа (людського мозку), воно "будується" на основі нервово фізіологічних процесів, нейродинамічних структур, що утворюються в мозку;
2) ідеальне має своїм початком відображення об'єктивного, матеріального світу;
3) ідеальне відображення дійсності виникає і функціонує на основі чуттєво-предметної, матеріально-практичної діяльності та спілкування між людьми, причому воно відіграє роль суттєвої ланки в цій діяльної ності.