(.) У попередньому ми познайомилися з поняттям права і бачили, що за своїм змістом воно мінливий-во, воно різне у різних осіб і народів, і змінюється з ходом історії. Сам собою постає питання: в яку ж сто-рону направлено зміна права, стає воно за своїм змістом з поступальним ходом історії і краще, досконаліше, або навпаки, з ходом історії воно стає гірше. Це питання рівносильний питання: послабшають шается чи в морально-правовому відношенні людство з ходом історії чи ні? Чи є морально-правовий прогрес людства або такий відсутній? Питання це виникло вже давно і отримав безліч відповідей.
Всі ці відповіді можна звести до трьох основних рішень.
Теороя морально-правового регресу
Одні мислителі стверджували, що ніякого мораль-но-правового прогресу людства немає. З поступу-них ходом історії людство не тільки не стає краще в морально-правовому сенсі, але, на-оборот, стає гірше. Ідеал морально-правового людини знаходиться не попереду, а позаду, на зорі ис-торії.
Типовими прикладами такого погляду можуть слу-жити стародавні космогонії, зокрема, біблійна. В останній йдеться, що спочатку люди були чисті й безневинні; як боги, вони не знали ні добра, ні зла. Але потім з'явився спокусник, люди впали в гріх і з тих пір зіпсувалися. На грунті цих переказів неко-торие церковні та світські мислителі, в протидії положность теорії Дарвіна, побудували свою, глася-щую, що не людина походить від мавпи, а наобо-рот, мавпа є звироднілі людина.
Заперечуючи морально-правової прогрес челове-пра, ця течія тим самим заперечує і поліпшення права з поступальним ходом історії.
Друге рішення поставленого питання свідчить: з поступальним ходом історії немає ні морально-право-вого прогресу, ні регресу, а є «топтання на одному місці», проходження певного кола і повернуті-ня до вихідного положення. Згідно з цим і Евола-ція права зводиться до «кроку на місці». Право, подібно білку в колесі, пройшовши певний цикл змін, знову повертається до відправного пункту, знову починаючи-ет проходити колишній коло.
Ця теорія, виражена поруч мислителів, надзвичай-чайно образно і яскраво формульована в тій же Біблії.
«Покоління відходить і рід приходить, а земля віковічно стоїть!, - читаємо ми в книзі Екклезіаста.- Сходить сонце і заходить сонце і поспішає до місця свого, де воно сходить. Що було, те й буде. Що робилося, те й буде робитися і немає нічого нового під сонцем. Б-кість щось, про що говорять: «Дивись, це нове», але це було вже у віках, що були перед нами ».
Теорія морально-правового орогресса
Третя відповідь на питання про морально-правовому послабшають шеніі людства і прогрес самого права вирішує його позитивно. Він говорить, що з поступальним ходом історії людство загалом і в цілому (не без тимчасових поворотів і затримок) вдосконалюється в морально-правовому відношенні, поліпшується і право людства.
Ця точка зору виражена дуже багатьма вчених-ними нашого часу.
Такі три основні рішення поставленого воп-роса. Яке ж з них істинно? Перш за все при-ходиться відкинути, як помилкову, теорію кругообігу. Право змінюється, але в своїй зміні воно не повторювали ряется ніяких циклів, спостереження усього життя челове-пра і історії права не дає жодних підстав для теорії круговоротов. Ніякий народ і ніяке право в своїй зміні не повторює раз пройденого кола.
Залишаються, отже, теорія прогресу і теорія регресу. Для того, щоб вирішити, яка з них правильна, необхідно, очевидно, попередньо ус-ловитися: що ми розуміємо під кращим і що під худ-шим; іншими словами, необхідно встановити критерій морально-правового поліпшення і морально-правового погіршення (прогресу і регресу).
Тільки встановивши такий критерій, можна говорити: поліпшується чи право чи ні. Якщо право в своєму раз-вітіі наближається до такого критерію або ідеалу, напр. до заповіді: «Любіть один одного!», - у наявності бу-дет правової прогрес; якщо віддаляється від стану, зазначених вище цим ідеальним критерієм, в наявності бу-дет правової регрес [. ].
Такий практичний досвід людства і вказує-мий їм критерій поліпшення або погіршення як самого права, так і морально-правового стану людства.
Той же критерій диктується і сучасної мораль-но-правової совістю людства. З точки зору цієї совісті ідеальним суспільством буде таке, де все-сторонньому розвитку особистості - розумовому, характер-ного і художнього - надано повний простір, де інтереси однієї особи не суперечать інтересам інших, де людина для людини є богом, де люди дієво і самовіддано люблять і поважають один одного, де вони в своїй поведінці переслідують насамперед і найбільше загальне благо всіх і переслідують не з примусу, або по користі, а з доброї волі, - в силу свідомості чистого громадського обов'язку. Немає сумніву, що таке, а не протилежне суспільство, побудоване на взаємній гризні і боротьбі, на приниженні, ненависті одних до інших, є иде-червоному для сучасного правової свідомості.
Згідно з сказаним, ідеалом права по содер-жанію є право, що визначає поведінку і громадську організацію, відповідну тільки що окресленому увазі суспільства, заснованого на вза-імной любові і солідарності і побудованого на прин-ципе служіння особистості [. ] ..
Вказавши шуканий критерій, ми тепер повинні були б дати відповідь на питання: чи існує правовий про-прогрес людства. Однак попередньо ми долж-ни вирішити ще одне питання: якими об'єктивними мер-ками ми можемо визначити, чи наближається правовий стан людства з ходом історії до зазначеного ідеального стану або віддаляється від нього? Де і в чому можуть полягати об'єктивні вимірювачі зростання або зменшення солідарності і любові? У чому шукати необ-ходимо нам морально-правової термометр?
Такого термометра в буквальному сенсі немає. Але є ряд способів, що дозволяють об'єктивно вирішувати: наближається або віддаляється правовий стан че-ловечества до окресленого ідеалу права.
Таких способів декілька. Зупинимося на головних.
Критерій інтересів особистості
1. Вище ми бачили, що право ідеального загально-ства - це право, віддане на служіння особистості та інтересам її розвитку. Верховної цінністю идеаль-ного суспільства є людська особистість, її бла-го і її інтереси. Звідси випливає висновок: якщо з посту-пательня ходом історії право все більше і більше рас-крепощает особистість, збільшує її свободу і її основні права, все більше і більше цінує інтереси її розвитку, це буде першим доказом правово-го прогресу людства.
Критерій правового рівності пвчввств
2. З принципу «самоцінності особистості» сліду-ет принцип правового і морального рівності лич-ностей. Тільки рівноправні особистості можуть бути рівноцінними. Тільки рівноцінні особистості можуть бути самоцінним. Звідси висновок: якщо з поступателен-ним ходом історії правове і моральне рівність особистостей зростає, це буде другим свідок-ством правового прогресу людства.
[. ] Якщо ми побачимо, що з ходом історії все більше і більше підвищуються вимоги Правил, які застосовуються-мі людям щодо взаємно-доброзичливого поведінки, це буде четвертим доказом пра-вового прогресу людства.
Критерій падіння покарань
[. ] Якщо з поступальним ходом історії надасть-ся, що покарання і нагороди поступово падають, без зниження мінімуму вимог солідарно социаль-но-корисного поведінки, це буде п'ятим доказ-ством правового прогресу людства.
Такі основні, об'єктивні критерії, позво-рами судити про те, чи відбувається з ходом історії правової прогрес людства чи ні. Вони в своїй сукупності можуть бути названі «морально-правових-ми термометром» людства.
Вказавши їх, тепер ми відповідаємо на поставлений основне питання. Наша відповідь говорить: морально-право-вая історія людства загалом і в цілому є в той же час морально-правових прогресом. В істо-рических зміни права, незважаючи на тимчасові зупинки і повороти назад, дані деякі постійного-ні тенденції ліній напрямки, які наближають - в ході історії - людство до того ідеального суспільства, побудованого на ідеальному праві, яке було окреслено вище [. ].