Особливе. Це те, що по відношенню до одиничного виступає як загальне, а по відношенню до ще більшої спільності виступає як одиничне.
Загальна і одиничне існують одночасно і взаємопов'язано в явищах будь-якої природи. Кожна річ містить і загальне і одиничне. До розуміння реальної взаємозв'язку одиничного і загального прийшли не відразу. В історії розвитку філософської думки існували різні погляди на співвідношення одиничного і загального. Деякі філософи вважали, наприклад, що загальне не існує об'єктивно, а лише в умах людей, як загальна назва, ім'я для ряду окремих предметів. Така точка зору отримала назви номіналізму. Номіналізм (лат. Nomen - ім'я, назва) виник як напрям в середньовічній філософії, яка вважала загальні поняття лише іменами одиничних предметів. Номіналіста стверджували, що реально існують тільки окремі речі з їх індивідуальними якостями. Так англійський філософ Д. Локк (1632-1704) писав: «Загальна і універсальне не належить дійсному існуванню речей, а винайдені і створені розумом для власного вживання» (Д. Локк «Досліди про людський розум»).
Протилежні уявлення про природу загального формувалися в іншому напрямку, в середньовічної схоластики, названому реалізмом середньовічним. Представники цього напрямку стверджували, що загальні поняття (Универсалии) мають реальне існування і передують існуванню поодиноких речей. Такій думці дотримувався, наприклад, середньовічний богослов і філософ Ансельм Кентерберійський.
Однак відривати одиничне від загального не можна і одиничне і загальне існують в реальних речах у взаємозв'язку. В їх взаємозв'язку проявляється певна закономірність. Сутність цієї закономірності коротко можна сформулювати так: загальне проявляється через одиничне, кожне одиничне містить в собі відбиток загального; в процесах розвитку одиничне повторюване неодноразово може перетворитися в особливе, а особливе в загальне; рідше повторюване загальне може стати особливим і одиничним.
У загальному взаємозв'язку явищ всяка причина в свою чергу викликається іншим будь-яким явищем і виступає як наслідок, а будь-яке наслідок теж викликає інші явища, тобто являє собою причину. Ф.Енгельс писав в «Анти-ДюрІнгу»: «... .Причина і наслідок суть уявлення, які мають значення, як такі, тільки в застосуванні до даного окремого випадку; але як тільки ми будемо розглядати цей окремий випадок в його загальної зв'язку з усім світовим цілим, ці уявлення сходяться і переплітаються в поданні універсального взаємодії, в якому причини і слідства постійно міняються місцями; то, що тут або тепер є причиною, стає там або тоді слідством і навпаки ». На підтвердження цих слів можна навести такий простий приклад. Нагрівання води в котлі паровоза викликає перетворення її в пару. Перше явище причина другого. Але пар приводить в рух поршень, тобто сам є причиною, а не тільки наслідком. Поршень приводить в рух колеса, тобто теж є причиною.
У зв'язку з досягненнями класичної механіки в XVII - XVIII ст. (Г. Галілей, Ньютон та ін.) Сформувався механістичний детермінізм, тобто механістичне розуміння причинно-наслідкового зв'язку, згідно з яким одна причина породжує один наслідок і один наслідок породжується одною причиною, виникає однолинейная детермінація. Абсолютизація законів механіки призвела до створення механістичної картини світу, згідно з якою весь всесвіт (від атома до планет) представляє собою замкнуту механічну систему, що складається з незмінних елементів, рух яких визначається законами класичної механіки, і тому нічого якісно нового у Всесвіті з'явитися не може. У зв'язку з цим, з огляду на взаимнооднозначное причинно-наслідковий зв'язок, французький математик і астроном П.Лаплас (1749-1827г.г.) Заявив про те, що якби були відомі всі сили, що діють в природі, у Всесвіті і взаємне розташування її частин, то можна було б з абсолютною точністю встановити все, що відбувається в ній в майбутньому. Тобто, фактично, ми досягли б абсолютного знання про Всесвіт. Таке механістичне розуміння причинно-наслідкового зв'язку називають лапласовского детермінізмом.
Сучасна наука вказує на те, що в реальних явищах виявляється многолинейная причинно-наслідковий зв'язок, тобто один наслідок може породжуватися різними причинами і одна і таж причина може породжувати різні слідства. Існують такі ситуації, коли різні причини, діючи на одну й ту ж саму систему, викликають один і той же наслідок.
В цілому закономірність причинно-наслідкового зв'язку полягає в наступному: всі явища в світі причинно обумовлені, у загальному взаємозв'язку явищ причинно-наслідковий зв'язок багатолінійні: одне і теж наслідок може породжуватися різними причинами і одна причина може викликати кілька наслідків.
Все що відбувається з людьми, які нас предметами і явищами може мати причину переважно в них самих, виникати з їх внутрішньої природи, а може викликатися іншими предметами і явищами, які мають зовнішнє відношення до даних предметів і явищ. Це лежить в основі відмінності необхідності і випадковості.
Питання для самоперевірки
1) Назвіть історичні форми діалектики.
2) В чому якісну відмінність діалектики від метафізики?
3) Що розуміється під об'єктивної діалектикою?
4) Сутність принципу історизму?
5) Що розуміється в діалектиці під запереченням?
6) Якою мірою спроможна діалектика?
ТЕМА: Філософське розуміння світу
1). Проблема буття у філософській думці. Основні форми і види буття, їх взаємозв'язок. Субстанція.
2). Філософське розуміння матерії і природничо-наукові дані про види і властивості матерії.
а) Розробка діалектико-матеріалістичних уявлень про матерію в історії розвитку філософії і природознавства.
б) Рух - загальний, універсальний спосіб існування матерії.
в) Простір і час як загальні форми існування матерії.
г) Дані сучасної науки про будову і властивості матерії і різноманітність світу.
3). Релігійна, природничо і філософська картина світу.