Закрита історія ашкеназскіх євреїв
В наші дні стають популярні «герменевтические» дослідження - вивчення «таємницею», або «закритої», історії людства. Тобто історії якихось таємних орденів, закритих груп, в ідеологію і практику яких майже неможливо проникнути і які-то, як «з'ясовується», і керують людством, направляючи його історію.
Що світом правлять масони - не впевнений, але факт: вся єврейська історія, а особливо історія євреїв ашкеназі, по крайней мере до середини XIX століття, - це «герменевтическая», закрита від світу історія. Чи не тому, що євреї підпорядковуються таємного Світового уряду або масонам, яка вибудувала Єрусалимський храм. І не тому, що «вони» свідомо не допускають іноземців до вивчення цієї історії (захоти російські вивчати єврейську історію! Уявляю, який захват у євреїв це б викликало!). А тому, що їх історія нікому ні за чим не потрібна. Євреями просто не цікавляться ні російські, ні поляки, ні литовці, ні австрійські та прусські німці.
Просвещение-Гаскала з її ідеєю залучення євреїв до європейського просвітництва в XVII столітті ще викликає якийсь інтерес ... Але в основному не до єврейського народу і до його історії, а скоріше до тих окремих інтелектуалам, «салонним євреям», які зуміли увійти в німецьке суспільство і розповісти про свою прихильність іудаїзму на хорошому німецькою мовою. Цікавими є й спроби євреїв модернізувати життя своїх громад за європейським зразком ... Цікаво вже з цивільних мотивів: на очах виникає нова спільність німців - «німці Моїсеєва закону». Але суспільство християн навіть в Німеччині дуже погано уявляє, чим живе єврейське традиційне суспільство.
Тобто і між християнськими народами не завжди вистачає взаємного розуміння. Німцям не дуже зрозуміло, що таке ікона Матки Бозьке Ченстоховської і п ° чому за неї так чіпляються поляки. Полякам може бути погано зрозуміло, чому росіяни так люблять незручний, надто холодний Петербург і не хочуть приймати католицизму. Але кордону між національними культурами християн проникні. Тим більше що є між цими народами взаємна повага і є цілком реальний практичний сенс - вчити мови один одного, знайомитися один з одним.
Особливої поваги традиційна єврейська життя не викликає. Вже хай вибачать мене нащадки євреїв, але надто вона «тубільна» - брудна, безглузда, далека від дотримання елементарних культурних норм. Що бачить поляк, росіянин і німець в «штетл» -местечке? Брудні криві вулички, обшарпані будиночки, все ту ж бруд і полчища комах в будинках, безглузду і теж не завжди чистий одяг, повну невихованість більшості мешканців містечка.
Побоюючись звинувачень в горезвісному антисемітизмі, я приведу слова найлютішого ворога євреїв, їх письменника Шолома Рабиновича. В одному з його оповідань головний герой знаходить на станції німця - представника торгової фірми, який повинен прожити біля станції кілька днів, і запрошує до себе на «штанціон». Ось німцеві стелять постіль, а він «чимось незадоволений, не подобається йому, видно, що пір'я летить, крутить носом і починає чхати, на чому світ стоїть!». [55]
І далі: «Спочатку, коли лягли, чую, мій німець спить, не наврочити б, солодко, хропе якось дивно, сопе, як паровоз, свистить і хрипить, як недорізаний бик, і раптом схоплюється, крекче. Йойкає, фиркає, чухається, плюється і бурчить, потім повертається на інший бік, знову хропе, сопе, свистить і знову підхоплюється, плює і бурчить ... І так кілька разів поспіль, а потім як зістрибне з ліжка, і я чую: мій німець жбурляє на підлогу одну подушку за одною і з особливою злістю вимовляє якісь дивні, незрозумілі слова: «ЦУМ тейфель! Сакраменто! Доннер-Веттер! »Підбігаю до дверей, дивлюся в щілинку: мій німець стоїть на підлозі в чому мати народила, скидає подушки з ліжка, плюється і сипле прокляттями на своїй мові - врятуй Господи і помилуй!
- В чому справа, - кажу, - пан німець?
І відчиняю двері.
Тут він як налетить на мене з кулаками, знищити хоче ... Хапає за руку, підводить до вікна і показує, як все його покусали, потім виганяє мене і зачинив двері.
- Якийсь божевільний німець! - кажу я дружині. - Надто зніжений! Здалося йому, що його кусають, так він вже з себе виходить! »[56]
Німець виявився хитрий і помстився єврею дуже хитро: слав йому листи, «забуваючи» повністю оплатити доставку, і бідолаха доплачував від 12 копійок і до 1 рубля 12 копійок за щастя прочитати цілу порцію перебільшених подяк за чудовий «штанціон».
За посилку єврей заплатив і так вже 2 рубля 24 копійки ... А там портрет німця з усією родиною! «Він! Німець з довгою своєю шиєю, високим капелюхом і люлькою в роті! До портрета докладено лист, по-німецьки, звичайно ж, знову все той же, дякує за «штанціон», за нашу гостинність і добросердя, яких він ні в життя не забуде ... На що здатна людина! Згоріти б йому! Можете собі уявити, чого тільки не побажали ми йому від щирого серця! Хоч би половина збулася, Господи милосердний! »
Так що за полчища клопів відплатив німець сповна. Розповідь цей, як і більшість оповідань Шолом-Алейхема, досить смішний. Але труднощі, з якими стикаються іноземці, знайомлячись з життям містечка, описані у нього дуже опукло. Наведу ще один отривочек:
«Потрібно зізнатися, що Шолом до того часу і поняття не мав, що за столом потрібно дотримуватися якісь правила - в звичайному єврейському будинку до них нікому й діла немає. У звичайному єврейському будинку все їдять з однієї тарілки: просто маку свіжу халу в жирний соус і їдять. У єврейському будинку середньої руки не знають ніяких особливих законів і правил щодо того, як сидіти за столом, як користуватися ложкою, ножем, виделкою. У єврейському будинку для дотримання пристойності досить залишити на тарілці недоїдений шматочок риби або м'яса, а сидіти можна як завгодно і їсти скільки завгодно, навіть колупати виделкою в зубах теж не забороняється. Хто міг знати, що на світі існує якийсь етикет? »[57]
Ще раз підкреслю - добре, що це пише письменник з прізвищем Рабинович, а не Іванов, не те вереску про антисемітизм піднялося б до самих небес.
В результаті ну принаймні до середини XIX століття єврейська культура, внутрішня життя єврейства абсолютно незнайома для їхніх сусідів. А якщо навіть євреї захочуть розповісти про духовні проблеми, які їх мучать, європейцеві це до одного місця. До відмінностей і суперечкам реформаторів іудаїзму хасидів і прихильників класичної освіти мітнагдім, до пригод прихильників «справжнього месії» Саббатая Цеві в Туреччині або до освіти-Гаскали росіяни, поляки і німці ставляться приблизно так само, як британці - до тонким відмінностям між вішнуїзмом і шиваїзмом. Так, зокрема тубільної життя, які хвилюють одних тубільців. Не займатися же цією нісенітницею цивілізованій людині ?!
Різниця в тому, що на відміну від індусів ці тубільці весь час на виду, вони добре знайомі полякам, білорусам і українцям. З цими людьми ведуть справи, і кожен може скласти свою думку - хороші вони люди або погані, чи вигідно з ними торгувати і чесні євреї торговці. В процесі торговельними або ремісничих справ з'являються свої зв'язки, свої знайомства, смутна маса євреїв розпадається на окремих людей, і теж кожен зі своїм характером, поведінкою і ступенем надійності. Але все це спілкування - на культурній території слов'ян. Тобто на їх мовах і за міжнародними правилами, загальним у всіх народів для ведення комерції.
А потім, купивши або продавши, усучивши білорусу підкову, поляку - вишивану хустину, а українцеві - півника на паличці, єврей пірнає в абсолютно інше життя - життя єврейського містечка, де говорять, співають і думають іншою мовою. І не просто на іншій мові, це ще дрібниці ... а в зовсім іншій системі уявлень.
У них якась своя життя, свої мотиви поведінки, свої цінності. Ця внутрішня життя євреїв, їх культура, логіка їх поведінки незбагненна, а часом і неприємна для спостерігача. Неприємна часто якраз тому, що незрозуміла. Зрештою, ну хто зрозуміє, чому з'являються і зникають якісь люди в круговерті кривих вуличок Вітебська або Житомира? З'являються, говорять незрозумілою мовою, обмінюються якоюсь інформацією, сверблять під старенькими і не дуже свіжими сорочками, сякаються в два пальці, зникають в кабачках, пронизаних різкими часниковими запахами, про щось говорять під звуки скрипки.
Незрозуміло не тільки що вони роблять, але і незрозумілі мотиви поведінки кожного окремого єврея. Тільки що ось він робив щось дуже зрозуміле, просте ... І раптом здійснює вчинок, абсолютно незбагненний для поляка, білоруса або росіянина! Незрозуміле насторожує, а нервових людей і лякає.
Така неминуча реакція на герменевтична життя євреїв навіть у тих народів, які спостерігають її день за днем, з покоління в покоління.
А адже великороси не мають і цього досвіду - хоча б досвіду чисто стороннього досвіду спостережень за євреями і їх життям.