[. ] До сих пір ми вважали пана Куюнджіч 'мислителем матеріалістичного напрямку, але тепер бачимо, що заблуж-далися. Що, хіба «явище» - це всього-на-всього наше суб'єктивних-ве відчуття, якого у багатьох і по відношенню до багатьох явле-вам може взагалі не бути, наприклад для сліпого [немає] світла і т. Д. Що, хіба тільки вивчення людської «зв'язку» з Все-
ленній, тільки людських «внутрішніх зв'язків» і тільки «окремих дій» челове-ка становлять філософську науку або, що одне і те ж, філософію? Це далеко не так.
Г-н Куюнджіч зводить всю філософію до науки про челове-ке, підрозділяючи її на три ві-да: на науку про відчуття, на науку про мислення, і на науку про відношення челове-чеського духу взагалі до зовн-нього світу. У всякому разі ми так розуміємо «постоян-ву зв'язок свідомості з зовн-ним світом, постійні зв'язки окремих відчуттів свідомості (?) І постійні зв'язки окремих проявів свідомості». А якщо візьмемо до ува-гу і те, що науку про ощу-щении пан Куюнджіч підщепі-дит під психологію, а науку про свідомість - під логіку, то виходить, що психологія і
логіка складають цілих дві третини всієї філософії. Третя частина відноситься до науки про ставлення людського духу взагалі до зовнішнього світу, або до практичної філософії.
Ми вважаємо, що терені філософії набагато ширше. І самі німецькі філософи розуміли щось більше під філософією. Так, Фіхте-старший вважав філософію наукою наук, «наукоуче-ням», а сам Гегель називає свою філософію філософією «абсолюту», або всесвітнього духу. Що стосується нас, то ми, наприклад, не знаємо, чим психологія більш філософська наука, ніж фізика, а логіка в порівнянні з хімією або взагалі будь-яка інша наука? Більш того, скоріше навпаки, психологія і логіка за своїм сучасному рівню розвитку набагато менш філософські науки, ніж фізика і астрономія, так як є менш науковими. До речі, що таке наука? Г-н Куюн-джіч каже, що наука - це «знання законів». Але що таке закони? «Постійні зв'язку окремих явищ в нашому зна-ванні», - каже Куюнджіч. Але коли явища суть наші Відчуваючи-ня, а зв'язку цих відчуттів - наші знання, тоді і закони - знання «постійних зв'язків в нашому відчутті і знанні» або в свідомості. Насамперед зазначимо, що навіть Гегель не Вира-тулився так неясно, як це робить пан Куюнджіч в своїх філо--софскіе визначеннях, ніж, звичайно, найбільше шкодить собі, бо читач дуже легко може його перекручено витлумачити. Ми побоюємося, як би цього не сталося і з нами, бо действи-тельно важко зрозуміти, як це закони встановлюють постійні зв'язки явищ в нашому знанні. Ймовірно, ці закони, про які йде мова, існують і без нас, і тільки наше знання того, що вони існують, створює науку! За словами ж пана Куюнджіч,
виходить навпаки. Оскільки він дивиться на світ крізь призму свого Я, то з цього вже не може вийти нічого доброго. Скажу ясніше. «Явище є не що інше, як відчуття, яке збуджує в нас предмет своїм рухом», - говорить г-н Куюн-джіч. Отже, явища самі по собі не існують крім як в нашому відчутті? А відчуття - це явище чи ні? Якщо так, то воно - відчуття відчуття, а це, звичайно, абсурд.
Явища дійсно є основою будь-якої науки, в тому числі філософії, або науки про закони Всесвіту, але ці явища не містяться в нашому відчутті або в нашій свідомості, а здебільшого поза нами. І відчуття є явище, і созна-ніе- явище, точно так само як і вітер, що дме на вулиці. Припустимо, наприклад, що людина не має на цьому світі, следо-вательно, немає і «нашого відчуття», і «нашої свідомості», - чи існували б тоді явища? Звичайно, існували б, а так і було колись, бо людина з'явилася на цьому світі [більше] пізно. А на думку пана Куюнджіч, виявляється інакше.
Але і самі ці групи законів не є чогось зовсім незалежного; навпаки, чим вище ми піднімаємося сходами все більш загальних законів, тим більше помічається їх взаємна залежність, так що врешті-решт між верховними законами Всесвіту панує така гармонія, таке р ^ вно-весіе, що один щабель без іншого стає взагалі неможливість-ної . Філософія і є наукою про ці верховних законах і їх гармонії, і тому вона охоплює не тільки людини, але і весь Всесвіт. Тому філософами є не тільки ті, які займаються психологією або логікою, або відносинами людського духу до зовнішнього світу, але також, причому з ще більшими підставами, і хіміки, фізики, астрономи і їм подоб-ні, бо вони справжні спостерігачі і знавці верховних зако -Новий, керуючих Всесвіту. Коперник, Галілей, Ньютон, Гум-больдт і їм подібні у всякому разі мають більше прав на-викликають філософами, ніж навіть сам Гегель.
Повертаючись до пана Куюнджіч і прийнявши явище за Відчуваючи-ня, яке збуджують в нас зовнішні предмети, ми в действи-
