Джордано Бруно (1548 - 1600) народився в місті Нола під Неаполем. Будучи монахом-домініканцем, вивчав античну і середньовічну філософію, грунтовно був знайомий з роботами Миколи Кузанського.
У своїй книзі «Про нескінченність, всесвіт і світи» він пише: «Існують незліченні сонця, нескінченні землі, які кружляють навколо своїх сонць, подібно до того, як наші сім планет кружляють навколо нашого Сонця». Рухома навколо своєї осі і навколо Сонця наша Земля - лише незначна порошинка в необмежених просторах Всесвіту. Таким чином, Бруно пориває зі старою традицією, яка передбачає кінцівку світу і стверджує, що світ нескінченний.
Земля, на його думку не може бути центром світобудови, тому що в нескінченному світі взагалі немає ні центру, ні кордону. У нескінченності втрачається різниця між точкою і тілом, між більшим і меншим, між центром і периферією, між поняттями «верх» і «низ» і т.д. Все це може бути застосовано лише до обмежених і тимчасовим системам, але не до нескінченного Всесвіту.
Бруно проголошує мир однорідним у всіх напрямках. Одні і ті ж закони, вважав він, панують у всіх частинах Всесвіту. Результат такого підходу - повна дискредитація середньовічної космології, втрата будь-якого сенсу протиставлення піднесеного і низького, небесного і земного. Крім того, з вчення Бруно про нескінченність світу з непохитністю витікала вже зовсім єретична думка про його несотворімості і незнищенності. Всесвіт нескінченний не тільки в просторі, але і в часі, тому всі розмови про її створення - суща дурниця.
Філософська позиція Бруно може бути охарактеризована як радикальний пантеїзм, що межує з матеріалізмом і пронизаний діалектикою. Бог у Бруно повністю ототожнюється зі світом. Філософ стверджує: «Природа є Бог в речах», «Матерія є божественним буттям в речах» і т.д. Разом з тим Бруно не обмежується цими твердженнями і йде далі. Він бачить Бога «в нескінченній здатності природи все створювати і всім ставати», в непереборних і непорушних законах природи. Слідом за Кузанський він вважає, що існуючі в світі протилежності збігаються. Збігаючись один з одним, вони є абсолютним тотожність. Бог і є це абсолютна тотожність, світове ціле, яке існує всюди і ніде. Ну а якщо Бог - це світове ціле, то нерозумно шукати джерело руху світу за межами самого цього світу. Насправді джерело руху світу міститься в самому світі, у всіх його частинах. Природа, на думку Бруно, фактично набуває повну самостійність, а Бог мислиться як синонім її єдності. Саме максимальне наближення Бога до природи і до людини, численні ототожнення Бога то з природою, то з її різними конкретними проявами і процесами, а іноді і прямо з матерією роблять пантеїзм Бруно не тільки натуралістичним, але і матеріалістичним.
Слід зазначити, що Бруно допускав також існування світової душі. Світова душа мислиться ним як внутрішній рушійний принцип конкретних речей і всього світу, який визначає їх цілісність, гармонію і доцільність. Важливим є те, що Бруно зовсім не протиставляє світову душу і матеріально-тілесне початок, а мислить їх як єдине ціле.
За свої філософські погляди (особливо за теорію множинності світів) Бруно був притягнутий до суду інквізиції. Він був арештований в 1592 р за доносом молодого венеціанського аристократа Джованні Моченіго, в якому говорилося: «Я, Джованні Моченіго, доношу за службовим совісті та за наказом духівника, що багато разів чув від Джордано Бруно, коли розмовляв з ним в своєму будинку, що світ вічний і існують нескінченні світи ... що Христос звершував уявні чудеса і був магом, що Христос вмирав не з доброї волі і, наскільки міг, намагався уникнути смерті; що відплати за гріхи не існує; що душі, створені природою, переходять з однієї живої істоти до іншого. Він розповідав про свій намір стати засновником нової секти під назвою «нова філософія». Він говорив, що Діва Марія не могла народити; монахи ганьблять світ; що всі вони - осли; що у нас немає доказів, чи має наша віра заслуги перед Богом ».