Доповідь на міжрегіональній науково-практичній конференції "Православ'я і моральність" ...
Коли ми говоримо про проблему лікування від наркоманії та алкоголізму, то ми повинні мати уявлення про те, що таке зцілення можливо при зміні способу життя людини, залежного від наркотиків. Під зміною способу життя ми розуміємо в першу чергу активну роботу залежної людини над собою, кінцевим підсумком якої стає покаяння (метанойя грец.), Тобто формування нової свідомості і поведінки людини. Орієнтуючись на святоотцівський досвід, можна сказати, що проблема подолання будь-якої пристрасті (в тому числі алкогольної і наркотичної) вирішується тільки там і тоді, коли людина піднімається над власним духовним невіглаством, працює над перетворенням своєї душі, змінює себе і свій світогляд. Святими отцями вже давно відзначена тісний зв'язок між вірою і моральністю. Тільки лише в площині тілесної, матеріальної і психічної проблема алкоголізму і наркоманії не розв'язна. Її можна подолати, тільки піднявшись на вищий, духовно-моральний рівень розуміння людського буття. Саме з цього рівня можливо конструктивне ставлення до проблеми виходу із залежності. Ця невід'ємна сфера людської сутності дає свободу змінюватися на краще, бути іншим, прийти в себе, знайти радість тверезого життя.
Зміна способу життя наркозалежного і алкоголезалежності людини проходить через кілька етапів духовно-морального вибору. Перша духовно-моральна завдання для залежної людини - визнання своєї хвороби як однієї з головних життєвих проблем. Якщо усвідомлення особистої проблеми під назвою "залежність" є, то можна встати на шлях порятунку. Тобто проявити тверду рішучість відмовитися від отруєння душі і тіла алкогольними або наркотичними отрутами. Потім слід інша духовно-моральна завдання - переконатися в тому, що неможливо власними силами подолати пристрасть. Однією з перших пасток на шляху людини до спасіння нерідко виявляється переконання в тому, що "я впораюся сам". Не варто сподіватися відстати від будь-якого поганого пристрасті, спираючись лише на власні сили, оскільки легко переконатися, що "кожен, хто чинить гріх, є раб гріха" (Ів. 8, 34). Ось тут-то в міру усвідомлення неможливості врятуватися власними силами, в міру розуміння того, що залежність - це смертельна хвороба душі, у міру переживання за своє згубне стан людина може знайти віру в Спасителя, відчути потребу в Ньому. Така віра дійсно рятує. Підкреслимо, що коли ми говоримо, що людині неможливо врятуватися власними силами від алкоголізму або наркоманії, то це не означає його пасивність і безвідповідальність. Навпаки, тверда рішучість змінити свій спосіб життя передбачає активне включення людини в боротьбу зі своїми згубними звичками - а це вже наступна духовно-моральна завдання, яке залежній людині необхідно вирішити.
Дуже важливо, щоб потрапили в залежність (одержимі пристрастю) зрозуміли, що за поняттям "залежність" стоїть не просто погана звичка, яка викликала хворобу, а в реальності існуючий інфернальний (демонічний) світ, яким протистояти тільки людськими зусиллями (будь то медична або психологічна допомога і навіть їх сукупність) без віри в Бога мало успішно. Всі фахівці згодні в тому, що духовна складова в проблемах наркоманії і алкоголізму найістотніша, але при обговоренні питань профілактики наркоманії та алкоголізму ніколи не фіксується увагу на цьому важливому питанні. Фактор християнської духовності завжди залишається поза розглядом питань профілактики. Наприклад, введення Основ Православної культури в школі, зустрічає великий опір, але ж це теж профілактична робота, тому що через культуру можна обробляти духовність людини, який буде знати, що є добро, совість, закон. Загальновідомо, що основною момент профілактики - це інформація. Але домогтися тільки того, що б діти знали, що тютюн, алкоголь і наркотики - погано, цього мало. Потрібно навчити підлітка сказати "ні" своєму приятелеві, що пропонує сигарету, пиво, наркотик. Але дуже важко відмовитися від спиртного або таблетки, коли тебе висміюють. Необхідно проявити мужність, потрібно мати вагомі внутрішні доводи, що б зробити такий психологічний прорив. Але це можливо віруючій людині, так як завжди таку стійку мотивацію може дати поняття суті гріха і його наслідків.
І на завершення мені хотілося б сказати. Все життя, яку проживає кожна людина, складається з моральних питань і ситуацій. Їх доводиться постійно вирішувати, а головним інструментом вирішення є інтуїція і правда, збагачена знайденим християнським свідомістю. Православ'я містить в собі найглибші моральні принципи, хоча зовсім не ототожнює себе з громадської етикою, яка постійно змінюється відповідно до духу часу. Нам здається, що наша спільна задача і православної інтелігенції, і священства, і просто віруючих православних полягає в тому, щоб являти собою не тільки в словах але і в справах зразок християнського життя і через те, привести якомога більше людей до віри в Бога, а через неї до перетворення людини щоб він міг бути спадкоємцем життя будучого віку.