У протестантів немає чернецтва. Але зате у них є амішів. Ці нешкідливі, працьовиті і багатодітні диваки зовсім не вписуються в стандарти суспільства споживання.
Суспільство споживання, боюся, давно оголосило б їх «ворогами роду людського» і «руйнівниками природних підвалин»; воно б навіть бомбило їх ще жорсткіше, ніж бомбить Асада або талібів, якби амішів було більше.
Благо їх кількість в рамках західного суспільства вкрай невелика, плюс вони не місіонерство, що не поширюють свої погляди і множаться тільки всередині своїх громад завдяки чадородия. Це їх і рятує. Але сам факт їх тихого і нешкідливого буття дуже знаменний.
Вірують в Отця і Сина і Святого Духа. Чекають Царства Божого. Всі намагаються робити своїми руками. Хочеш, наприклад, курити - кури, але тоді вирощуй тютюнець на городі і їм забивай трубку або з нього скручуй сигари. Тобто - будь вільний максимально в усьому від держави з його настирливої брехнею і оподаткуванням, з його чиновницьким паразитизмом і крокодилячими сльозами над бідою маленької людини.
Будь подалі від цивілізації неробства й розпусти з її наркотиками і абортами, проституцією і суїцидами, хімічної їжею і нудотним поп-культурою. Будь вільний від промислового виробництва і неврозів повсякденному нісенітниці. Я щиро (здалеку, звичайно) захоплююся цими людьми і бачу в них протестантський зразок чесної і сміливої життя, химерно змішаної з подібності християнського чернецтва і старообрядництва одночасно.
На перший погляд з монахами у амішів подібності мало, бо останні сімейні і вельми багатодітні, а перші Позашлюбний. Але це обивательські балачки.
Суть чернецтва не вичерпується безжённостью і бездетностью. Суть чернецтва - свобода.
«Ти так Бог - ось і весь монах», - говорив Феофан Затворник. Все інше - кошти. Чернець робить втеча з ярмарки марнославства і змінює розум, що робить його в очах світу божевільним, в очах Бога - люб'язним чадом. Нікуди його НЕ сошлешь, де б він не зміг молитися.
А ось збити ченця в польоті, зірвати його з тієї драбини, яку описав ігумен гори Сінай, здатний не стільки вогонь плотських пристрастей, скільки суєта. Мирський шум, неуважність, многозаботлівость. «Чого зволите?» «Що скаже княгиня Анна Петрівна?» «Який курс долара на сьогодні?» І це вже потім, коли крила розуму безсило обвисли, а голова нафарширувати мирськими помислами, тоді приходять до вчорашнього подвижнику в обнімку блуд і відчай, ненависть до молитви і бажання кар'єри. Потім. Спочатку потрібно осуєтились.
Життя в містах, життя не стільки від праці рук, скільки від милостині прочан, вкрай небезпечна для дали обітниці.
Відмова від світу не вичерпується до дна брак сім'ї. Потрібно бути в думках і потребах вільним від світу, якщо не цілком, то максимально. Все-таки Антоній був в пустелі, а Сергій і Серафим - в лісі. Це мирянин повинен боятися (і йому це не грішно), що влада піднімуть тарифи, збільшать податки, відріжуть світло або газ. Чернець, по ідеї, не має права цього боятися.
Але розселені в загазованому просторі запорошених міст, пов'язані по руках і ногах умовностями сучасного колективного побуту, сьогоднішні монахи за потребою бояться того ж самого, чого бояться звичайні, перевантажені турботами миряни.
І не потрібно ніяких особливих і явних гріхів для вбивства подвижницької духу. Потрібна лише повна залежність від світу і страх цю залежність розірвати.
І ось цього-то страху у багатодітних бородатих диваків в довгих сюртуках і чорних капелюхах немає. Немає такого страху у амішів. Вони розкидають вилами гній по городу, доять корів, самі шиють собі одяг, як-то моляться і в вус не дують. Вони добровільно рвуть будь-який зв'язок з Вавилоном, і нам не гріх до цього феномену придивитися.
Наші старообрядці стоять на черзі за оціночним словом. Здавалося б, вперті розкольники, що дійшли до доктринальних крайнощів в безлічі сект. Чого про них тлумачити? Але тлумачити варто, тому що у них є досвід багатовікового виживання в умовах державної до себе антипатії. Держава тебе підозрює в нелояльності, вважає другосортним, немов ти православний грек, який живе в турецькому султанаті. А ти йдеш подалі від воєвод і губернаторів, виносиш з собою старі книги і старі ікони, і якось виживати протягом багатьох століть. Це важливий досвід.
І вони не тільки берегли обряд, погано розуміючи його відміну від догмату; не тільки чіплялися за безліч дрібниць, освячених давниною. Вони ще зберігали господарський побут, прив'язаний до землі і ремеслу (дуже актуально за нинішніми ледачим і злодійкувато часи), і не шукали того, що обіцяє Вавилон - зручностей і комфорту. У їжі, одязі, зовнішньому вигляді, облаштуванні побуту вони зберігали, як могли, п'ять століть російської історії. Не знаю, як там у них зараз.
Чи можна, наприклад, їм їсти банани? Але ще зовсім недавно вони і чаю-то не пили, так само, як і кава. Про тютюн ж або гладко виголені щоках і заїкатися смішно. Колись такими були всі російські.
І що ще можна віддавати забуттю, кажучи про старообрядців, так це їх містичне огиду від холуйства перед Заходом. Гомера на Русі не читали, але що таке «троянський кінь», розуміли по інтуїції.
І Блудницю, осідлавши Звіра з рогами і іменами блюзнірськими, російські охоронці старовини розпізнали в Заході задовго до експорту звідти соціалістичних теорій. Старообрядці не хотіли служити Антихриста, чиє наближення відчули. І нехай перегнули палицю, нехай далеко не в усьому були праві, а з термінами і датами виконання пророцтв поспішили, дещо в дусі їм вгадати вдалося. Умінням вижити і не зникнути після радикального розриву з усім, що бачиться їм, як явний гріх, вони і цікаві.
Культура Вавилона тиражує ідеал легкої наживи і незаслуженого насолоди. У моді ті, хто добре влаштувався; хто зумів поєднати спритне злодійство чи іншу гріховну прибуток з радістю життя на свободі.
Зовсім не в моді працю і помірність. Звідси і зростання їх ціни. І мало кому ясно, що праця і помірність - це форми справді вільного життя.
За ідеєю, житель глибинки повинен бути більш щасливий і спокійний, ніж його сучасник і одноліток, що живе в мегаполісі. Темп життя тихіше, повітря чистіше, прожитковий рівень нижче. Все рідне. Менше суєти, біганини і бід, пов'язаних з жадібністю і заздрістю. Це по ідеї. На практиці житель глибинки через ТБ і інтернет отруєний оціночними думками Вавилона. Він озлоблений, тому що марить про невимовному щасті і потоках задоволень, обіцяних по екрану.
Полонений багатьма обманами, свою повсякденність він ненавидить. Історії він може не знати. І віри у нього часто немає. Була б віра, було б більше розуму, менше побутового ідолопоклонства і ближче було б до щастя і вдячного спокою. Пандемія сучасного духовного рабства демократичною більшістю абсолютно не визначена, і тільки тому, що кайдани прикрашені стразами.
Я знову думаю про амішів. І про старообрядців, і про ченців, які не розгубили початковий жар. Про всіх максимально вільних від цивілізації. Тих, кого не манить запах шалених грошей і різноманітних задоволень, раніше заборонених, нині - цілком легальних. Про тих, кому соромно жити, нічого не роблячи. Хто не збирається боротися з Левіафаном (бо марно, за великим рахунком) і хоче тільки душу врятувати. А тому вибирає місце і спосіб життя, максимально віддалений і вільний від уявних потреб, що віднімають і силу, і радість.
Таких людей не може бути багато. Вони так само малі, як ті три отрока, які відмовилися кланятися при Навуходоносора величезному ідолу на тлі сотень тисяч опустилися на коліна. Більшістю вони точно не є. Але це і не важливо. Важливо, що вони являють приклад своєрідної свободи від тиранії дрібних залежностей, свободи від державної опіки, покликаної нести безпеку і побутові зручності, але часом безмірно порабощающей і обезличивающей людини.
Є багато, хто при питанні «чи є життя за МКАД?» Округлюють очі і піднімають брови, ніби мова йде про марсіан. Але варто знати, що є чимало людей, які при думці про жителів Токіо, Сінгапуру, Москви або Нью-Йорка щиро дивуються і запитують з жалем: Як же вони, бідні, там виживають? І варто розібратися, в чиєму питанні більше чесності і людинолюбства.
Читайте також: Шведські вчені: заводити дітей шкідливіше, ніж водити автомобіль